3 戒律

下路弘传

朗达玛灭佛时，雅鲁藏布江南岸今西藏曲水县境内有3位山居静修的僧人藏·饶赛、约·格迥、玛·释迦牟尼——“智者三尊”，从被迫打猎的僧人那里听到灭佛的惨状，赶忙化装成乞丐，用骡子驮着戒律、论书，向西逃往阿里，又北逃至西域（新疆）。苦于语言不通，又向东来到青海。他们在丹底水晶石窟（位于今青海省化隆县和循化县交界处）等地修行，摄受喇钦·贡巴饶色（952～1035）为徒。

喇钦阅读3位比丘借给他的戒律典籍《毗奈耶经》，泪流满面，虔诚的信仰油然而生，要求受比丘戒。按规定受戒时需要有10名出家10年以上的僧人在场，最少也得5名。当地还能找到的出家人只有拉隆·贝吉多杰。他因杀了朗达玛而不能做戒师，另找了叫果旺和吉朋的两个汉族和尚凑够了数，授了比丘戒。可见，戒律的“后弘”，汉传佛教也做出了贡献。

喇钦多方拜师，系统学习律藏，他还向玉扎宁波学习了“大圆满心部”等法，逐渐产生了影响，49岁时开始创建寺院、佛塔等。著名的丹底寺就是在这一时期建成的。

喇钦的盛名迅速传到了前藏。桑耶地区的统治者是朗达玛的儿子永丹的世孙查纳·益西坚赞。他派人去引进律藏传承。回来的人中，《布敦佛教史》列有前藏5人——鲁梅·茨诚喜饶、章·益西永丹、热·希茨诚迥奈、巴·茨诚罗追、松巴·益西罗追，后藏五人——罗顿·多杰旺秀、聪增·喜饶僧格、阿里巴奥杰兄弟两人和普东巴欧帕第噶。前藏5人返回后，共同建造了娘麦坚恭寺，这是藏传佛教后弘期的第一座寺院。鲁梅·茨诚喜饶到了桑耶地区的噶琼寺，热·希茨诚迥奈兄弟到格杰协玛林，章·益西永丹到侃松桑康林，巴·茨诚罗追在桑耶寺。后来，他们又大兴土木，建造寺院，弘扬佛法。很快，教化之盛就远远超过了前弘期。

上路弘法

上路弘法，是指从阿里地区进入的律仪传承。阿里的统治者是朗达玛的另一个儿子欧松的后代柯日（947～1024）。他建立了古格王朝之后，让位给弟弟松艾，出家为僧，法名益西沃，人称“天喇嘛”。975年前后，益西沃派遣21位少年去印度学习佛法。10年后只有仁钦桑布（958～1055）和勒比协饶二人学成归来，其余的人大都半途死去。

据传，仁钦桑布两岁就能念诵密咒，13岁出家。他为了在西藏建立纯净的佛法，前后3次出国，跟随75位大师领受教益，翻译了158部显密法典，还迎请了多位印度班智达来译经，校勘了诸多前弘期翻译过的经籍，确立了清净的密教。

他还迎请班智达·达摩巴那、班遮巴那等人和象雄地方的巴·嘉哇协饶，请求他们来阿里授戒。后来又前往尼泊尔在持律师哲达嘎座前，求得《毗奈耶》的传授。继由持律师的弟子伯厥和细谟伽哇·绛秋生根等人承传此戒规。

这位大译师一生走遍西藏西部的主要寺庙和各个角落，建筑了上百座殿堂和寺庙、300余座佛塔。益西沃及其后继者绛曲沃为了树立清净的戒律、可靠的传承，建了托林寺，弘扬律法，降伏外道，建立讲学制度。他们和仁钦桑布一起，开创了藏传佛教后弘期上路弘传的文明。

仁钦桑布的译著被后世奉为典范。有的人以他为界，分出密续的“旧译”和“新译”。古格王朝尊他为“金刚上师”，供养他卡（庄园）。这种供养在后弘期逐渐普及，成为佛教团体建立经济基础的重要途径。一些史学研究者也把这一事件当作西藏农奴制度的开端。

弥底班智达

弥底（念智称）班智达，生卒不详，是前弘期最后一位译师。他是那若巴8位主要弟子之一，因发愿度化孤独地狱中的众生，受尼泊尔学者勒如孜的邀请，前来西藏传法。途中，他的翻译不幸亡故，语言不通，他只好在后藏达纳一带流浪，以帮人放牧为生。后来，译师索南坚赞向他学习，请他在玉树丹垄塘弘法。他学会了藏语，撰写了《语言门论》等书，翻译了诸多仪轨，宣讲显密佛典。弥底的弟子中有名的是赛尊、仲敦巴、枯敦·尊追雍仲等。弥底还向仲敦巴推荐了阿底峡。在他们的影响下，玉树、石渠一带形成了一个佛法传播中心，至今尚有弥底擦擦，弥底于公元1030年前后所建的三大藏传佛塔之一的藏娘佛塔传世。

卓弥

朗达玛的三世孙扎西则巴在后藏拉堆（今昂仁一带）称霸时，考虑到仅有戒律的讲授不够，需要一种圆满的教法，因此派卓弥·释迦益希（993～1075）和达洛循努宗哲等人出国求法。卓弥在印度密教中心超岩寺，随东门辛底巴（寂静）学习戒律、般若、集密口诀和其他基本密法，从西门语自在称学习明忆真实法，从南门慧生寂学习伏魔，从北门那若巴学习消除三苦的口诀，从中门宝金刚和智吉祥学习护禅定心口诀，通称“卓弥六门法缘”。后来，他师从般若因陀罗流支、班智达迦雅达惹，得到《喜金刚》的经续和灌顶、印度的以毗哇巴为主的全部道果教授。1043年，卓弥在后藏建立了牛古垄寺，收徒传教。他是西藏系统传讲道果教授的第一人。卓弥的道果法后来分为24派，经过交流，又合为10派。

卓弥传法时向弟子要钱很多，导致一些人直接前往印度。他把全部经教传授给拉尊伽勒、仲·垛巴顿穷和色顿贡热，史称“圆满口诀三弟子”。萨迦派始祖昆·贡却杰布等5人被称为卓弥译师的“圆满经续五弟子”。