《太谷十三经或问序》

太初之学传曰包羲。包羲以象传，故画卦。尧以言传，曰允执厥中。知言者，唯舜、唯禹、唯汤。知象者，唯文王。文王序卦序，周公系卦辞，孔子作象辞。孔子亦以言传，曰己欲立而立人，己欲达而达人。

孔子而后，颜子、有子、曾子。颜子曰博我以文，约我以礼。有子曰其为人也孝弟。曾子曰吾日三省吾身。曾子而后，子思。子思曰中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。子思而后，孟子。孟子曰君子所性，仁义礼智根于心。孟子而后，周子。周子曰无极而太极，太极本无极。周子而后，程子、朱子。程子释颜子博文约礼曰圣人教人只此二事而已。朱子释子思致中和曰自戒惧而约之，则天地位矣；自谨独而精之，则万物育矣。

予故曰天之赋我曰命，父母赋我曰身，合德曰性。

性非学而不能立，学不习亦不能达也。学犹格也。故仁与礼格，曰知止，知止则不睹，不睹奚忿懥之有？义与知格，亦曰知止。知止则不闻，不闻奚恐惧之有？止而后，仁与知格，而后定。定而后，仁义礼知格于信，而后静。静而后，性尽于命，而后安。安，至善也。安也者，己欲立而立人也。安而后，能虑。虑也者，己欲达而达人也。虑而后，能得。得也者，睟然见于面，盎于背也。

也愚，敢窃九经四子之意为或问十三篇，是予也，非予也，以俟夫后之君子。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第124～127页）

解读：此文前段谈周太谷所学渊源，后谈立性之道。文中的“学犹格”之“格”，应是指“格物”之意。周太谷承认命是自然赋予人类的恩赐，强调性与命是一对相互依存的概念，命为性之主、性之本。他以为性与天命是相联系的，不但继承了张载等先贤的“气质之性”与本性之分，并将此一理论向前推进，直接以性命相区分，同时承认人性的同一。既然是“命令性往”，却“往”何方？太谷学派的性有体用之分，性有本末，而性的体用之分可同视于为性、命之分。故，性的修养之归宿，即命所安排的“道”路，是“尽于命”之路，只有“性尽于命，而后安定。”