《思不孝篇》
虎，狠兽也。出穴尚三返顾其子，而况于他兽乎？人思虎之慈子而不思父母之慈，其心下于虎也。不思己之不孝，其心又下于虎也。
予父将殁，予儿嬉于邻。召归，始哭其终。死罪一也。母没，游学于千里之外，未能奔哭其终。死罪二也。家财权予，祖用母用兄用弟用，皆取于予。死罪三也。将踰悼时，身多疾病，食必美于父母。死罪四也。将成童时，体又祛寒，衣必丰于父母。死罪五也。王父教严，心厌其严。母责其非，心疑非非。死罪六也。予乡逢令节，必美衣服。予少降于人，必咆哮跳哭于父母之前。死罪七也。
吁！予负不孝之罪有七。欲生乎，其心下于虎；欲死乎，其心又下于虎。仰思问于天，天何言？俯思问于地，地何语？反思问于心，予愤志读书，能赎其罪乎？心曰可。於戏！予将五十，唯恐难卒厥志。唯予之子孙有能卒予志、赎予罪者，斯可谓予之子孙也已矣。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第192～193页）
解读：此文描述了周太谷对于孝观念的切身体会。对自己行孝的评价，他曾总结七宗罪以自责。既然无法回避这份永远的疚愧，他便“反思问于心，予愤志读书能赎其罪乎？心曰可！”这是周太谷为自己所找寻的一针感情药剂，也是周太谷此后一直秉持的治学目标之一。在表达了对自己的严格要求与赎罪心态之后。周太谷以为：“唯予之子孙有能卒予志赎予罪者，斯可谓予之子孙也已矣。”这份赋予子孙的期望表现了周太谷赎罪的虔诚。整段文字所蕴含的思想也是太谷学派孝悌理念的重要组成部分。
○曰予少也不知事亲。知事亲而亲已逝。呜呼！伤何如之！憾何如之！
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第194页）
解读：周太谷强调“丧”之哀要有真情。此文是周太谷于父母之“丧”哀的真情演绎。
○曰啜菽饮水，人以为忧也。吾以为乐，乐吾祖与吾父而未至于斯也。
○曰昔者予闻父母肉食。予喜曰予能菜食矣。予闻父母菜食，予忧曰予不能菜食矣。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第195页）
解读：周太谷倡孝，常以己身度父母之身。
○曰君子之丧亲也，哀之发于性情者，恻怛痛疾而已矣。哀之发于面目者，鸡斯徒跣而已矣。哀之发于饮食也，啜粥饮水而已矣。哀之发于居处也，寝苫枕块而已矣。小祥而易，大祥而易，礼之节也。君子之心，忍易乎哉？
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第196页）
解读：周太谷于性情、面目、饮食和居处诸方面来肯定人子对其父母丧哀的表现。
○曰予闻奔丧之礼云，乍见使者问何故。曰某月某日尔亲卒。不终言，号呼辟踊、恻怛痛疾，不著履而行。左右扼止，请从奔丧之礼。礼曰行百里不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星
而舍。过市而哭，望国而哭。及入门，号呼仆地，左右扼起，请服丧礼云。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第197页）
解读：周太谷论奔丧之礼。
○曰昔者曾子谓子思曰参之丧亲也，水浆不入于口者七日。子思曰先王之制，礼也。无过无不及。故君子之执亲丧也，水浆不入于口者三日，故○之丧亲也，亦三日。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第198页）
解读：周太谷支持“无过无不及”的“丧”之礼。
○曰今之丧知治衣而不知治寝衣；知治棺而不知藏椁。夫椁能使土气不能败其棺；寝衣亦使木气不能侵其体。古者人子之尽心也若此，今也何如？
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第199页）
解读：此文批判时人治丧之不善。
○谓○○曰予闻问丧之礼云父母始死也，鸡斯徒跣，辟踊号泣，倾泪若雨，水浆不入于口，侧怛痛疾，莫知所嚮。辟踊伤肾，倾泪干肝，号泣焦肺。呜呼！脏伤于内，形悴于外。三日不举火，邻里为之糜粥。斯时也，人子之心宁死，邻里之见欲生，故为之糜粥。丧之终也，三年口不甘味，身不安笃也。君子之于丧也，有终身之忧。节之三年，不得已耳。君薨，其心能如斯乎？能如斯者，虽贫贱亦可以事天。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第200页）
解读：此文形容如《陈书·孝行列传》言“奉生尽养，送终尽哀，或泣血三年，绝浆七日，思《蓼莪》之慕切，追顾复之恩深；或德感乾坤，诚贯幽显。”周太谷宣扬丧祭之重，但不倡导人们僭礼越制。尽管他同情“君子之于丧也，有终身之忧”，但也承认“节之三年，不得已也”的苦衷。
○谓○○曰君子之于丧也，恻怛痛疾，性愈于心。于祭也，湛然纯一，心愈于性。
昔者，予之于丧也，心性皆然，祭亦然。丁亥，祭吾亲也。于心性交感之微，恍见吾亲。斯时也，舍斚奔膝，恸绝于地。左右扶，寤，乃知为祭。呜呼！伤哉！
子曰祭如在。呜呼！伤哉！祭不可不惧也。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第201页）
解读：周太谷描述其1872年（同治十一年）祭亲时，因心性真情萌发而恍惚见其亲的情况。
○谓 曰丧与祭，不重乎哉？
父母之生也，问寝视膳，朝夕可得而见也。其丧也丧去声，声音面体，不可得而见也，伤何如之。见新谷之思父母之食，祭而已；履霜之思父母之衣，祭而已。呜呼！憾何如之。故君子之于丧也，有终身之忧，节之三年，不得已也。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第202页）
解读：重丧祭是太谷学派孝理念的重要部分。
○谓 曰女遣告丧之使于光。予不敢与言奔丧之礼者，盖○事亲从兄之义未熟耳。前示女问丧之礼，恐女过或不及也。古之人居丧读礼，亦斯意也。兹剌问丧、奔丧诸篇，女宜读之。读之久，自觉丧祭之大。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第204页）
解读：周太谷作《问丧》、《奔丧》诸篇，训诫弟子重丧。
中人之于亲也，知其亲，可服三年之丧。小人之于亲也，不知其亲，不可服三年之丧。君子之于亲也，性知其亲，三年之丧，犹憾其未至也。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第205页）
解读：周太谷以为丧之表现是有差异的。
以礼事亲也易，无倦难。以礼葬亲也易，以地难。（近无虫，无湿，远不为道路，不为沟渠。）以礼祭亲也易，若生若存也难。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第206页）
解读：对事亲、葬亲、祭亲的情感要求。
或问子曰今之孝者，是谓能养，何谓也？
曰以养为孝，君子有所不忍言也。别父母之养，非敬君之礼，奚足别乎？
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第208页）
解读：周太谷以为能养其亲，仅是孝道的最基本表现，应是养而又敬以爱与尊。
或问子曰父母之年不可不知也，何谓也？
曰喜父母之年年已耄矣，而又耋矣。惧父母之年至耄耋而未有不衰者也。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第208页）
解读：谈父母之年岁，喜忧参半。
曰子曰父在，观其志，观其志于学也。父没，观其行，观其力行其志也。力行其志而又无改于父，三年之，丧之道。子又曰：可谓孝矣。
（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第209页）
解读：此文论为子之孝。其“持志”的观念与孔子等先秦儒家学说高度一致。