《太玄篇》凡七节

理，无极之先也，意有而迹无。故曰形之所无，理之所有也。其妙无臭无声。无极，岂无极耶？无极之先理也。故曰理，无极之先也。意，有理也。迹，无形未著也。意至于无臭；迹至于无声。斯妙也，无可形容。炁，无极之始也。读寂也，心之未发，气之始蕴也。故曰理寓于气。理，微也，无极之先也。炁，隐也，无极之始也。寂然不动也。心也者，终百脉，始百脉之地也。之未发，炁也，气之始蕴者，无极之未形也。理寓于气者，炁栖于气者也。

读滴动为虚，虚太极之始形也，故曰气囿于形。未动，炁栖于无极也。既动，炁栖于太极也。气囿于形者，太极外而无极内也。静为太极返于无极也，故曰还元。体动而难静，静矣，为妙。舍静而弗能。故曰静为，太极也。无极也。无极动则太极；太极静则无极。还元者，太极返于无极也，故曰还元。

日，太极之读实也，阳也，读奇也，长盈而不亏。日配卦为离，离中虚，小成之象也。重离，则中实矣。故曰太极之也，曰阳。外乾而内坤，曰，多而少也。曰长盈而不亏，言其象也。

月，太极之读虚也，阴也，读偶也，时亏而时盈。月配卦为坎，坎中满，三书之卦也。习坎，则中虚矣。故曰太极之也，曰阴。外坤而内乾，曰，多而少也，曰时亏而时盈，亦言其象也。

辰，众星之宗也。内而外，外而内外动而内静，内地而外天。合天地而为德，合日月而为明，合四时而为序，合鬼神而为吉凶，故曰：太玄。

辰，北辰也。辰也者，万机之枢纽也，故曰众星之宗。内而外，无极栖于太极也。外而内太极返于无极也。外动而内静，艮以止，兑以说也。内地而外天，乾以君，坤以藏也。天地，上下也。日月，东西也。鬼神，南朔也，六和之体也。四时者，阴阳往来死生变化之用也。合六合之体而为用，非太玄之德，其孰能之？

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第219～232页）

解读：此文是周太谷关于宇宙起源、万物生成理论的重要篇章。也是太谷学派宇宙本原观的基础。其意是在周敦颐《太极图说》“太极”、“无极”概念的基础上自我发挥。朱熹将《太极图说》首句“自无极而太极”改为“无极而太极”，引发后人争论。朱熹省去了“自”字，周太谷更聪明地略去“而”字。其对于理与无极太极关系的演绎，几为朱熹主张的翻版。理生炁，此理论则是周太谷不同于传统理学的创造。他将道教的先天炁理念运用到理学系统中，在“气”之前塞入“炁”。他如此做，是想解决理学中长期存在的由“理”及“气”的突兀之感。他提出“炁”的“隐”特性与“栖”存在状态，但是依旧无法说清理与气之间的关系，当然，在他所处的时代，是无法从科学角度解释宇宙本原的，这种哲学形而上的解释已经是较为完美了。同时，“炁”的运用也为后来太谷学派的养生之学埋下伏笔。周太谷以理本体论的“（理）→无极→太极→气→万物”模式为基础，并掺入道教的“炁”概念，形成了自己的宇宙本原生成万物模式：“炁→理→无极→太极→气→万物”，基本是参照了理学各流派（气本体、理本体）与道教（炁的运用）的思想结晶。“还元”的提出表明周太谷还领会到了张载关于“气”聚、散本质的理论，坚持了物质运动的永恒循环规律。他还谈到了太极的虚实关系。曾有学者以为太谷学派关于宇宙本原只是大赤、深黑二气的认识，是没有深入了解学派文献的缘故。