子纯问问学。

太谷曰学，如学孔子，不知孟子，其孰知学？

少谷曰孔子之辞，辞之圣者也。意深而旨远，非颜曾而不能体。故曾子得一贯而为大学，子思得中庸而为中庸，孟子兼之而为七篇。孔子曰仁。孟子曰仁，人心也。孔子曰志。孟子曰志至焉，气次焉。又曰持其志，无暴其气。

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第239页）

解读：揭示太谷学派对孟子之学的推崇。

孔子罕言利。孟子对梁惠王曰何必曰利？亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。弗言利，而利在其中矣。

若言利，十取一，无伤廉也。十与一，无伤惠也。弗言义，而义在其中矣。苟为后义而先利，不夺不饜。夺虽饜，终亦必亡而已矣。又曰予与子因、子伯、子列论性，期月而不达。直质诸太谷，曰观孟子及观君子所性，始知仁义礼智根于心，故曰不知孟子，其孰知学。

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第240页）

解读：论义利之辩证关系，太谷学派持孟子所论，对义利之辩有独特的理解。

学事亲，不知舜禹，其孰知亲？

象欲害舜，告汲者，曰汲西井，勿汲东井。假瞽瞍命，使舜浚井。舜顺而往浚。撤绳欲掩之，误掩西井。汲者往汲，西井塞，复汲东井。舜得援绳而出也，害不果。象复告廪者，曰勿实南廪粟，实北廪。复假命，使完廪捐阶，欲焚之。误焚北廪。舜见北廪焚，下而往救。害又不果。呜呼！舜知有父而不知有身，知爱弟而不知害己。

孟子曰舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化。

鲧治水无功，当殛，禹号泣请代。舜推己爱亲之道于禹，命复治。禹承命，八年于外，三过其门而不入，而水土平。鲧释，禹得终养焉。故曰不知舜禹，其孰知亲。

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第242～243页）

解读：周太谷在讲述行孝时，与孟子一样，多次以尧、舜、禹等先贤为例。他以为知孝更贵于行孝。

学知命，不知颜子，其孰知命？用之则行，行则当而已矣。孔子为委吏会计，当而已矣，不当则不知命，不知命无以为君子也。舍之则藏，藏则乐道而已矣。一箪食一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，颜子不改其乐。改其乐则不知命，则自弃而已矣。故曰不知颜子，其孰知命？

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第245页）

解读：周太谷对知命之学十分重视。“孔颜之乐”这个被讲烂了的典故在周太谷眼里，是学知命的必读“教材”。孔子、颜回都是知命的楷模，所谓“知命”，“用之则行，行则当，而已矣”。

问如颜渊问仁。

子曰克己复礼。

克己复礼，敬也。出门如见大宾，使民如承大祭，亦敬也。率性，敬也。止于至善，亦敬也。程子曰只主于敬，便是为善。我故曰志于善则浩然之气充，或不善则浩然之气馁。

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第251页）

解读：敬畏之心的实践表现，是德的修养，因此人的求本性之路，为率性之路，即通过敬德以表现，敬德则成为性与命联系的纽带。

樊迟问知。

子曰知人。尧舜知人以孝弟，故知舜。舜知人亦以孝弟，故知禹稷。孔子知人以德行。知仲弓可使南面，知子路不得其死然。

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第252页）

解读：周太谷以尧、舜为例，认为孝弟是考察人才的关键因素。但其又将尧舜等“先王”与素王孔子相区别。

子路问政。

子曰先之劳之。请益。曰：无倦。孝弟忠信，我身先之，而民未有不化者也。稼穑城洫，我身劳之，而民未有不劳者也。苟能不倦，而政未有不正者也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第254页）

解读：周太谷认为在躬行孝弟忠信的同时“先之”、“劳之”，是统治者教化天下的最好手段。