《君君臣臣父父子子》

君道范围乎？尧施仁也，无一民不被其泽也。

臣道效法乎？舜事君也，无一事弗克尽其理也。

父道范围乎？文王施教也，无一稚不被其化也。

子道效法乎？周公事亲也，无一日弗克尽其孝也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第319页）

解读：此文强调了“君君臣臣夫夫子子”的礼教规范，将孝归结进所谓的“君道”、“臣道”、“父道”与“子道”中，具体则以尧、舜、文王、周公举例谈君臣夫子之道，颇有新意。

文王于君，大舜于父，召公于民，子夏于子，至矣。

（本段摘录于《周氏遗书》卷五，《遗书》一辑一，第320页）

解读：周太谷认为文王的“臣道”、舜的“子道”、召公的“君道”、子夏的“父道”可为表率。周太谷认为此四道内涵相通，也是孝之大道的体现。

曰父母疾，辞事省疾。

父母殁，罢事辞禄。

国有警，虽罢事，不辞戎。

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第323页）

解读：谈当事亲与事君发生矛盾时，如何取舍。

曰父尚耕，子尚耕。

父尚事，子尚事。

不尚，则听命。

尧之子不尚尧之志，亦不尚尧之事，曰不肖。

舜之父不尚，舜则听命焉。命耕稼则耕稼，命陶则陶，命渔则渔。

此之谓尚则肖，不尚则听命。

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第324页）

解读：《孝经·谏诤章》：“昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不意，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”周太谷未直接涉及此问题，但其举尧、舜之例，又何尝不是隐晦的含有此种意义吗？

或问事父与君，孰重？

曰事父以孝而不忘敬也，事君以忠亦不忘爱也，奚择重哉？

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第325页）

解读：此文谈事父与事君之道。周太谷将事亲与事君摆在同样重要的地位。

或曰子有忧乎？曰有。

忧君之忧，亦忧父母之忧。忧子之不才，亦忧大夫之不才。其他唯民饥为可忧也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第329页）

解读：此论君子之忧。

曰事君多畏，为去声，下同禄也。事亲寡畏，无所为也。君子耻之，予能弗耻与？事君尽礼，事亲亦尽礼。君子能之，予何不能也？

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第331页）

解读：周太谷分析了畏君与畏亲多寡的各自原因在于“为禄”、“无所为”。他批判这种现象，认为事君与事亲一样，应以尽礼为原则。

○○谓○○曰女安，毋忘人危；女逸，毋忘人劳。女无饥寒，毋忘人之饥寒；女无疾病，毋忘人之疾病。女无缧絏，毋忘人之缧絏；女无鞭戍之苦，毋忘人之鞭戍之苦。

其忘乎，其毋忘乎？毋其忘，近其事亲，远其事国，其益乎？其损乎？

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第338页）

解读：周太谷由民之安危、劳、饥寒、疾病、缧绁、鞭戍联系到国之事，与《孟子·梁惠王上》的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”，何其神似！

子因问崇善。所行诸善，孰善为先？

太谷曰皆生民之急务也。与食与衣，周民之生也。与棺，周民之死也。与药，周民之疾病也。掩骼，恤同类也。拾遗编，重道也。释飞鸟、鱼鳖，爱及百物也。奚别先后乎？

○又曰既与他人之衣食，曷敢慢亲之养乎？既与他人之棺椁，曷敢慢亲之葬乎？既与他人之药饵，而父子兄弟夫妇之疾病曷敢忽乎？既掩他人之骼，而祖宗父母之墓曷敢遗乎？既拾泥涂之残简，而圣经贤传曷敢不重乎？既释飞鸟、鱼鳖，曷忍轻杀鸡彘乎？既不忍轻杀鸡彘，曷忍挺□伤人乎？言虽数善，而亲亲仁民爱物之意，在其中矣。

（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第339～340页）

解读：此文谈亲亲仁民爱物之意。民生皆急务，无先后。以爱己之心度爱民之意，契儒家传统。