二 周太谷的授徒

周太谷悟道之后，即设坛开讲。“谷之为学，大抵贯穴孔孟，旁通老释，而自辟门户，时时纬以理教。”初于庐山“设教”，传闻龙王曾受其教：“有人容貌衣履甚怪，来从受道，既而其人骤然不见，索之池畔，得贽帖。乃曰：‘此龙王来受教也。'”此后，“人共灵之，从之者遂众”。“第一桶金”的成功使周太谷坚定了传道的信念。

除讲学外，他以多种方式吸引受学者兴趣，不断壮大学派。兹胪列两则。

《皖志列传》载：“[周太谷] 晚居扬州，其传道不拘守型式，时以医治人疾，性乐易，邻舍童子见谷来，辄跳跃就之。谷或与为蹴踘、意钱戏，无仵也。士大夫传者，以为谷能炼气辟谷，通阴阳奇赅，符图罡咒，役鬼隐形。又教人取精玄牝，为容成秘戏。”

《窈窕释迦室随笔》载：“其教有所谓‘明眼人’者。每年春间祭神，则神必降一人，或村夫，或童子，闭目娓娓数百言，悉协韵语。其言若解若不可解。而一年之事往往应验。其祭祀，‘明眼人’主之。故同教者数百人，惟‘明眼人’之命是听。亦颇用符箓等事。其教中人言，入教者虽盛暑死，三五日而尸不腐，亦不僵硬，故信从者众。每年有大祭一二次。将祭则服药，使大泄泻，言涤脏腑乃可礼神云。”

通过十年传道，周太谷成为拥有大批信徒的“圣人”，引起时为两江总督百龄的警惕。据刘蕙孙与陈辽的考证，周太谷大约于嘉庆十九年或二十年（1814或1815），被两江总督百龄拘捕。拘捕之因至今为谜。然其结果却具喜剧性，周太谷在狱卒相助下，逃出藩篱，狱卒虚报以“瘐毙”结案。

上为其传道第一阶段。

周太谷逃出桎梏后，无声无闻。有人称其隐居于深山与岳阳湖中，直至嘉庆二十年（1815）百龄死后，方现身并于道光元年（1821）以后来到扬州。开始了其讲学传道的第二阶段，这是太谷学派组织建设的阶段，也是周太谷晚年的阶段。

搜集周太谷晚年在扬招收的主要弟子名单，编列如表1-1。

表1-1

汪全泰，“故积学士也”。实为周太谷当时第一大弟子，门内后学对其推崇较高，周太谷称其“以功开其先”；谢逢源称其“立功最多”。关于汪全泰拜师的过程，有段颇神奇的记载：汪全泰“时寄居甘泉 [今扬州]。在南门真一坛，忽乩仙判云：‘今有至人在此，宜至心求访。’大竹 [汪全泰] 复请得一像。题曰：‘星垣布于周天。' [喻周星垣] 一日，过通泗桥 [已湮，址在今扬州通泗街] 遇一老人，须眉惟肖。因踪至海岛巷。叩问姓氏，悉与乩符。知为非常人，遂长跽求道，延住乩坛”。汪曾长期在京任官，更重要的是，他曾参与京师的文人圈子，曾入“宣南诗社”等文人雅集，人脉宽广。从时间上看，他应为丁忧期间返扬拜师。其入门增加了周太谷之学的魅力，周太谷并在汪的陪伴下游历京师。时周太谷在扬州设南、北坛，行俎豆之事，汪主持北坛。汪全泰之所以拜师周太谷，很大程度上是他与周氏有着许多共同语言，因为“全泰清静好道术”，不仅喜爱寻仙求道，而且痴迷扶乩等法术。扶乩是明清时期民间盛行的一种通灵感应方式，特别是一些士人举子经常使用这一方式来感通神灵，以期占问个人的前程或是为了得到某些便利。作为朝廷命官的汪全泰与周太谷的直接互动和密切交往，直接刺激地方人士的眼球。周太谷卒后，“大竹 [汪全泰] 往池州检点藏书败簏，得遗稿百余纸。阅之，乃遗经也。残缺失之，因录而辑之”。凡此种种，可见汪之力。

许鹤汀为汪全泰业师，也与汪“同执贽焉”。关于许的拜师经历，也有段小插曲：“许 [鹤汀] 负江左文名，见太谷时，年已七十矣。太谷曰：‘君老不及为也。然生平何所好？’鹤汀曰：‘好时艺。’乃命题试作小讲。鹤汀援笔成章，自鸣得意。经太谷指疵，无有是处。于是苦心孤诣，自夕达旦，一题作小讲二十七首。太谷反复推详。恍然自知其谬，末后一首，呕出黑血升余，眩仆良久，忽觉心地清澈，所思无碍。太谷曰：‘通矣。'”潘小江初见周太谷，“吟湖上诗。有‘绿烟生画舫，红影下朱楼’之句。太谷乃易‘绿’为‘茶’、易‘红’为‘人’。小江伏地再拜，遂执弟子礼”。从许鹤汀和潘小江的拜师过程，可见周太谷在当时的扬州已享有一定的声望。

周太谷在扬招收之徒中，另有一徒，名薛执中，河州（今甘肃临夏回族自治州）人，道光间行走于官寓，以医术扬名，后以左道邪门问罪。周太谷与薛执中为同时代人，薛年少于周。《龙川夫子年谱》有记李光炘与之相会之事：“有薛道人者，名执中。自号午城子，访师 [李光炘]。师辞以出。道人曰：‘现在室中。' [李光炘] 不得已见之。[薛执中] 曰：‘我自西藏纵身至京，遇令兄，嘱我寄书。昨过济南，晤故人，故缓期。’书为海山 [李光熊] 在都所作。阅时才三日也。谈次，留午饭。道人大嚼鱼腊，肉骨皆尽。乃谓师曰：‘子何苦也。盍从我游。’师逊谢之。道人遂去。”从谢逢源的用词遣句中，可见薛执中并不为李光炘所欢迎，而薛执中带有李光熊的信，又可见其与太谷学派中人的联系。周太谷离世之年，授张、李二人心法，传三手卷，分别为历代圣像十八尊、书唐太宗求贤诏卷及空白粘红笺。此三者之意，后有考。