答焦漪园

【题解】

本文于万历十六年（1588）写于麻城。焦漪（yī）园，即焦竑，见《与焦弱侯》题解。李贽曾被指斥为“异端”“妖人”，说其著作“诬民惑世”，从封建统治者正统思想出发，也是言之有据的。在这封信中，李贽就明确提出，其《焚书》“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语”, “当焚而弃之”；其《藏书》则是“以其是非堪为前人出气”，是“吾精神心术所系，法家传爰之书”；对于世俗子、假道学以异端相视的现实，则表示“不如遂为异端，免彼等以虚名加我”。这实是向封建统治者及传统思想的抗争。

 

承谕[1], 《李氏藏书》谨抄录一通[2]，专人呈览。年来有书三种，惟此一种系千百年是非[3]，人更八百[4]，简帙亦繁[5]，计不止二千叶矣[6]。更有一种，专与朋辈往来谈佛乘者[7]，名曰《李氏焚书》[8]，大抵多因缘语、忿激语[9]，不比寻常套语。恐览者或生怪憾[10]，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也。见在者百有余纸[11]，陆续则不可知，今姑未暇录上。又一种则因学士等不明题中大旨[12]，乘便写数句贻之，积久成帙，名曰《李氏说书》[13]，中间亦甚可观。如得数年未死，将《语》《孟》逐节发明[14]，亦快人也[15]。惟《藏书》宜闭秘之[16]，而喜其论著稍可[17]，亦欲与知音者一谈，是以呈去也。其中人数既多，不尽妥当，则《晋书》《唐书》《宋史》之罪[18]，非余责也。

【注释】

[1]承谕：承蒙吩咐。谕，告，吩咐之意。

[2]《李氏藏书》：亦称《藏书》，李贽的历史著作，共六十八卷，万历二十七年（1599）在南京第一次刊行。体裁为纪传体，论述战国至元历史人物约八百人。作者自称“此书但可自怡不可示人”（《藏书·世纪列传总目前论》）, “宜闭秘之”（见此文），故名。在该书中，作者对历史人物作出了与封建传统见解不同的评价，并寓意着对现实的大胆批评。因此，被封建统治者列为禁书。

[3]系：关系。

[4]更（gēng）：更迭，先后出现。八百：《藏书》论述了从战国到元的历史人物约八百名。

[5]简帙（zhì）：卷册。简，古代写字用的竹片。这里泛指书写材料。帙，原指包书的布套，这里指成套、成册的书。

[6]叶：同“页”。

[7]佛乘（chéng）：佛教用语。这里指成佛的道理。乘，载运的意思，比喻佛法可以把修行的人载运到佛国。

[8]《李氏焚书》：即《焚书》，共六卷，收录书答、杂述、读史等文章及诗作。在该书中，李贽对儒家经典和假道学家进行了猛烈批评。其中也有一些在佛教思想影响下写出的谈佛论道之文，表现出作者思想的复杂性。该书曾历遭封建统治者禁毁。

[9]因缘语：论述因缘的话语。因缘，佛教用语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。忿激语：愤世嫉俗的话语。

[10]怪憾：责备和不满。

[11]见：“现”的古字。

[12]学士：这里指读书人。题中大旨：指“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）中各章节的主要思想。

[13]《李氏说书》：即《说书》，内容是对“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）的解说和评论。原书已失传，现存题名李贽的《说书》，有人认为是伪作。

[14]《语》《孟》：即《论语》《孟子》。发明：揭示，阐释。

[15]快人：令人痛快、快意。

[16]闭秘：密封隐藏。

[17]论著：指《藏书》中对历史人物、事件的评论（如叙论、按语、批语等部分）。

[18]《晋书》：唐代房玄龄等编撰的晋代史，共一百三十卷。《唐书》：一般指《旧唐书》，后晋刘昫（xù）等编撰的唐代史，共二百卷。另有《新唐书》，宋代欧阳修、宋祁等编撰，共二百二十五卷。《宋史》：元代脱脱等编撰的宋代史，共四百九十六卷。《新唐书》之外的三史，旧说认为其中舛误甚多，故李贽说它有罪责。

【译文】

承蒙告知，您索要《李氏藏书》，我特地抄了一遍，派人专程送去，请您看看。近年来著有三种书，唯独这一种关系到千百年历史的是非，书中先后共论述了约八百个历史人物，卷册也很繁多，算起来不止两千页了。还有一种，收录专门和朋友们谈论佛学的来往书信，题名为《李氏焚书》，里面大多是谈论因缘和愤世嫉俗的话，与寻常套语不一样。我怕有读者会对它产生责怪和不满，所以题名为《焚书》，是说应当烧毁它，抛弃它。目前已经收集了一百多页，陆续能补充多少就不知道了，目前没有空闲，暂不抄录给您。还有一种，由于读书人不明白“四书”中各章节的中心思想，顺便写些文章送给他们，积久成册，题名叫《李氏说书》，书中内容也很值得一看。如果我能再多活些年，我将把《论语》《孟子》逐段地加以剖析阐释，也是令人痛快的事啊。只有《藏书》宜封藏而不宜公之于世，但其中对历史人物和事件的评述也有独到之处，也想与我的知音们交流一下，因此抄送给您。书中论述的人物很多，不一定都十分妥当，那是《晋书》《唐书》《宋史》犯下的罪过，并非我的过错。

 

窃以魏晋诸人标致殊甚[1]，一经秽笔[2]，反不标致。真英雄子，画作疲软汉矣[3]；真风流名世者[4]，画作俗士；真啖名不济事客[5]，画作褒衣大冠[5]，以堂堂巍巍自负[7]。岂不真可笑！因知范晔尚为人杰[8], 《后汉》尚有可观[9]。今不敢谓此书诸传皆已妥当[10]，但以其是非堪为前人出气而已[11]，断断然不宜使俗士见之。望兄细阅一过，如以为无害，则题数句于前，发出编次本意可矣[12]，不愿他人作半句文字于其间也。何也？今世想未有知卓吾子者也[13]。然此亦惟兄斟酌行之。弟既处远，势难遥度[14]，但不至取怒于人，又不至污辱此书，即为爱我。中间差讹甚多[15]，须细细一番乃可。若论著则不可改易[16]，此吾精神心术所系[17]，法家传爰之书[18]，未易言也。

【注释】

[1]魏、晋：我国历史朝代名称。魏，从220至265年。晋，包括西晋（265—317）和东晋（317—420）。标致殊甚：风度非常出众。标致，本指容貌、姿态美丽，这里指风度、风韵。

[2]秽（huì）笔：指史学家污秽的记述。

[3]疲软汉：软弱无能之辈。

[4]风流：这里指不拘礼法的有才学之士。名世：闻名于世。

[5]啖（dàn）名：谋取名声。啖，吃。不济事：不能成事。

[6]褒（bāo）衣大冠：宽衣大帽。指儒者或显贵的装束。褒，衣襟宽大。

[7]堂堂巍巍：仪表威武，形象高大。

[8]范晔（yè,398—445）：字蔚宗，南朝宋人，《后汉书》的作者。李贽认为《后汉书》对历史人物的评价还比较符合历史真实。

[9]《后汉》：即《后汉书》，是记载东汉历史的书。

[10]此书诸传：指《藏书》中的人物传记。

[11]“但以”句：意为只是对人物事件的褒贬，能为前辈历史人物伸张正义罢了。是非，指对历史人物事件的褒贬。

[12]发出：揭示，阐发。编次：编列次第。李贽在《藏书》中对历史人物的次序编列都寓意着褒贬态度。

[13]卓吾子：李贽号卓吾，自称卓吾子。

[14]遥度（duó）：从远处推测、忖度。

[15]差讹（é）：差错。讹，错误。

[16]论著：指《藏书》中的议论部分。

[17]心术：心意。系：联系，系挂。

[18]法家：这里指司法官吏。传爰（yuán）之书：即传爰书。语出《史记》卷一二二《酷吏列传·张汤传》：“汤掘窟得盗鼠及余肉，劾鼠掠治，传爰书，讯鞠（jū）论报，并取鼠与肉，具狱磔（zhé）堂下。”爰书指经过传换而经别的官吏核实的记录囚犯供词的文书。爰，更换。

【译文】

我认为魏晋时代的许多人物是很有才华、风度的，但一经史家污秽的记述，反而失去了光彩。历史上真正的英雄人物，被勾画成软弱无能的人了；真正不拘礼法的有才学之士，却被勾画成庸俗之辈了；而那些只贪图名声成不了事的俗儒，却被宽袍大帽打扮起来，自以为是了不起的大人物。岂不是真可笑嘛！相比之下可知范晔还算得上是有识见才能的史学家，他写的《后汉书》还值得一读。现在不能说《藏书》各篇人物传记的评价都已经妥当了，只是觉得书中的褒贬很能为前人出气罢了，因此绝对不应当让庸俗之辈看到它。望兄仔细读过后，如果觉得无害，就请在前面题写数句为序，阐明编排的本意就行了，我不愿意别人在书中写半句评论的话。为什么？现在世上还没有一个能与我心相通的人。然而这题词作序一事也只能由您考虑着办理了。我既然与您相距很远，势必难以推测您的想法，只要您写的不至于激怒他人，又不至于曲解了这本书，就是尊重我了。书中差错之处很多，须仔细审阅一遍才行。至于论述部分请不要改动，因为这是我的思想和意志凝聚而成的，就像法官的传爰书，是我对历史人物的定案，这是不能改动的。

 

本欲与上人偕往[1]，面承指教，闻白下荒甚[2]，恐途次有警[3]，稍待麦熟，或可买舟来矣[4]。生平慕西湖佳胜，便于舟航，且去白下密迩[5]。又今世俗子与一切假道学，共以异端目我[6]，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，何如？夫我既已出家矣，特余此种种耳[7]，又何惜此种种而不以成此名耶！或一会兄而往，或不及会，皆不可知，第早晚有人往白下报曰[8], “西湖上有一白须老而无发者”，必我也夫！必我也夫！从此未涅槃之日[9]，皆以阅藏为事[10]，不复以儒书为意也。

【注释】

[1]上人：旧时对和尚的尊称。

[2]白下：今江苏南京。

[3]途次：半路上，旅途中的住宿处。

[4]买舟：雇船。

[5]去：距离。密迩（ěr）：很近。

[6]异端：不合正统思想的学说、学派。目我：看待我。

[7]种种：语出《左传·昭公三年》：“余发如此种种。”杜预注：“种种，短也。”形容头发短而少。

[8]第：只不过。

[9]涅槃（niè pán）：佛教用语。是佛教修习所要达到的理想。一般指息灭虑念、消除烦恼、超脱生死的理想境界。后亦作死亡的美称。

[10]藏（zàng）：指“藏经”，汉文佛教经典的总称。

【译文】

我原本想与和尚们一同到您那里，当面听您的指教，又听说南京一带闹饥荒，怕路途中有意外的情况，只好等待麦熟后，或许能雇船到您那儿去了。我生平最喜欢西湖的美景，乘船而去极为方便，而且离南京很近。另外，如今社会上一些庸俗的人和一切假道学，都把我看作异端，我以为倒不如就做个异端，免得他们给我加个虚名，您以为怎么样？我已经住进了佛寺，只是还留着稀疏的头发，我何必可惜它，而不剃了头来成就自己的异端之名呢！我也许和您会面后再去西湖，也许来不及相见就去那里，这都不能预知，只是早晚会有人到南京告诉您说，“西湖上有个白胡子又光着头的老人”，那一定就是我了！一定就是我了！从此以后，直到死时为止，我只把阅读佛经作为自己的事，不再把儒家的书挂在心上了。

 

前书所云邓和尚者果何似[1]？第一机即是第二机，月泉和尚以婢为夫人也。第一机不是第二机，豁渠和尚以为真有第二月在天上也[2]。此二老宿[3]，果致虚极而守静笃者乎[4]？何也？盖惟其知实之为虚，是以虚不极；惟其知动之即静，是以静不笃[5]。此是何等境界，而可以推测拟议之哉[6]！故曰：“亿则屡中。”[7]非不屡中也，而亿焉则其害深矣[8]。夫惟圣人不亿[9]，不亿故不中，不中则几焉[10]。何时聚首合并[11]，共证斯事。

【注释】

[1]邓和尚：即邓豁渠。初名鹤，又名藿初，亦简作藿，号太湖，内江（今四川内江）人。著有《南询录》，李贽曾为之作序。

[2]“第一”四句：意为说第一机就是第二机，这是月泉和尚把婢女当作了夫人；认为第一机不是第二机，这是豁渠和尚真以为天上有“第二月”了。第一机、第二机，佛教用语。机即根机，即众生信受佛法的智质、觉悟、能力，及内心萌动的念头。第一机即真心萌动的念头，第二机即妄心萌动的念头。月泉和尚，明代名僧。月泉和尚的话见黄宗羲《明儒学案》卷三二《泰州学案》。以婢为夫人，语出袁昂《古今书评》（《佩文斋书画谱》卷八引）。原文说，西晋羊欣摹仿别人的书法，“如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真”。第二月，佛教用语。如同患翳眼症的人看到第二月，譬喻似有非有的东西。

[3]老宿：高僧。

[4]“果致”句：意为果然能达到心灵虚寂而又坚守清静无为吗？指月泉和尚和豁渠和尚难以达到这一境界。致虚极而守静笃，语出《老子》第十六章。

[5]“盖惟”四句：意为只有知道充实就是虚空，这虚空才不是极端的死寂；只有知道活动就是静止，这静止才不是绝对的无为。

[6]拟议：事先考虑。

[7]亿则屡中（zhòng）：语见《论语·先进》：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这是孔子评论子贡的话，意思是说他做生意猜测行情往往能猜中。亿，预料，猜测。

[8]“非不”二句：意为不是（子贡）不能每每猜中，而是这种猜测害处很大。

[9]圣人：指孔子。

[10]几：庶几，接近，差不多。

[11]合并：聚会。

【译文】

我在前封信中所说的邓豁渠和尚怎么样？他和月泉和尚关于第一机、第二机的论述，把第一机说成就是第二机，这是月泉和尚把婢女当作了夫人。认为第一机不是第二机，这是邓豁渠和尚真以为天上有“第二月”了。这两位高僧，哪里能达到心灵虚寂而又坚守清静无为的境界呢？为什么？因为只有知道充实就是虚空，这虚空才不是极端的死寂；只有知道活动就是静止，这静止才不是绝对的无为。这样玄奥的境界，哪里可以用推测想象而知道啊！所以孔子评论子贡时说：“他做生意猜测行情往往能猜中。”这不是说子贡不能每次都猜中，而是说这种猜测害处太大了。孔子这位圣人就不轻易猜测，不猜测所以也就无所谓中与不中，这样倒是可以接近应有的结果了。何时相会在一起，再共同探讨这一事理。

 

潘雪松闻已行取[1], 《三经解》刻在金华[2]，当必有相遗[3]。遗者多，则分我一二部。我于《南华》已无稿矣[4]，当时特为要删太繁[5]，故于隆寒病中不四五日涂抹之。《老子解》亦以九日成[6]，盖为苏注未惬[7]，故就原本添改数行。《心经提纲》则为友人写《心经》毕[8]，尚余一幅，遂续墨而填之，以还其人。皆草草了事，欲以自娱，不意遂成木灾也[9]！若《藏书》则真实可喜。潘新安何如人乎[10]？既已行取，便当居言路作诤臣矣[11]，不肖何以受知此老也[12]。其信我如是，岂真心以我为可信乎，抑亦从兄口头，便相随顺信我也？若不待取给他人口头便能自着眼睛[13]，索我于牝牡骊黄之外[14]，知卓吾子之为世外人也，则当今人才，必不能逃于潘氏藻鉴之外[15]，可以称具眼矣[16]。

【注释】

[1]潘雪松：即潘士藻（1537—1600），字去华，号雪松，徽州婺源（今江西婺源）人。婺源又称新安，故有时称潘士藻为潘新安。万历十一年（1583）进士。历官监察御史、尚宝司卿等。著有《然堂类纂》，用因果报应的观点，编纂“苦言”。企图给“眩迷”的“当局”作“鉴戒”，其中也揭露了道学官僚的贪婪、虚伪和残忍，得到李贽的赞赏，并为之作《引》（见本书卷五）。行取：旧指地方官有政绩者，经保举、考选，由上级行文提取为京官。潘雪松于万历十六年（1588）被征召为御史。

[2]《三经解》：不详，疑指李贽所著《庄子解》（《南华经解》）、《老子解》（《道德经解》）及《心经提纲》三种。金华：府名。治所在今浙江金华。

[3]遗（wèi）：赠与。

[4]《南华》：即《南华经》, 《庄子》的别名。唐玄宗于天宝元年（742）诏号庄子为“南华真人”，称其所著书为“真经”（见《旧唐书》卷九）。稿：疑指李贽所著《庄子解》，大约写于万历十年（1582）。

[5]要删：撮要删定。

[6]《老子解》：李贽著，写于万历二年（1574）。今存于《卓吾先生李氏丛书》。在此书中，李贽发挥了《老子》的一些辩证思想，对儒家的观点有所非议。

[7]苏注：指苏辙的《道德经解》。未惬（qiè）：不能令人满意。《焚书》卷三有《子由<解老>序》一文，对苏辙的注解有较高评价。这时李贽对苏辙的注有所不满，特著《老子解》。这在《续焚书》的《与焦弱侯》一文中有明确的说明。

[8]《心经提纲》：李贽为《心经》所写的提要，见本书卷三。《心经》，佛教经典之一，全称《般若波罗蜜多心经》。“般若波罗蜜多”，是梵语的音译。般若，或译为“波若”，意译为智慧。波罗蜜多，意为由此岸（生死岸）度人到彼岸（涅槃、寂灭而成佛）。心，喻为核心、纲要、精华，是佛教般若学说的核心。《心经》的要旨是“五蕴皆空”，说明以般若（智慧）观察宇宙万事万物自性本空的道理，而证悟无所得的境界。《心经》仅有二百余字，便于持诵，故在佛教中极为流行。有多种译本，而以玄奘译本传播最广。

[9]木灾：谓浪费木材以雕版印书，这里有自谦之意。

[10]潘新安：即潘士藻。潘氏籍婺源，旧名新安，故称。

[11]言路：指谏官之职。诤（zhèng）臣：谏诤之臣。

[12]“不肖”句：意为不贤的我不知为何受到这位老先生的知遇。不肖，不贤，无能。

[13]自着眼睛：意谓凭自己的判断。

[14]“索我”句：意为从表面现象之外（即从实质）来看我。牝（pìn）牡（mǔ）骊（lí）黄，比喻非反映事物本质的表面现象。《列子·说符》载：古代善相马的伯乐年老，推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘得之。“穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牡而黄。’使人往取之，牝而骊”。于是穆公责备伯乐。伯乐解释说，九方皋是“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，即看到了马的实质而忽视了其外表。此典又见《淮南子·道应训》《吕氏春秋·观表》，九方皋分别作九方堙（yīn）、九方歅（yīn）。牝牡，雌性的和雄性的。骊，纯黑色的马。

[15]藻鉴：审察鉴别。

[16]具眼：具有独到眼力。

【译文】

听说潘雪松提升为御史去做京官了，拙著《三经解》已被他在金华刻印，想来会赠送给您。若赠您书多，分一二部给我。我解读《南华》的书已无底稿，当时因为太繁而进行提要删定，在寒冬又病中用了四五天就改完了。《老子解》也只用九天写定，因为苏辙的《道德经解》不能令人满意，所以我就在原书上作了修补。《心经提纲》一文是为一位朋友书写《心经》后还余一幅纸，就写给友人的。都是草草了事，想以此自娱，没想到被雕版印书了！像《藏书》那是真实可喜的。雪松是怎样一个人？他既然已被提升为御史，既为谏官，就应该做一个真正的谏诤之臣，不贤的我不知为何受到此老的知遇。他这样诚信待我，是真心以为我可信赖呢，还是从老兄那里听到对我的美言，便依从您的话以我为可信赖呢？假若不是听从别人的话而是出于自己的判断，能从实质上看我，知道我卓吾子为世外之人，那么，当今社会上的人才，也就完全可以被潘雪松鉴别而重用了，潘雪松真可以被认为是具有伯乐的独到眼力。