复宋太守

【题解】

本文于万历十五年（1587）写于麻城。宋太守，可能指顺天府丞宋任。《明神宗实录》卷一八三载：“万历十五年二月壬申朔，升浙江道御史宋任为顺天府丞。”该信所论，可能是针对耿定向而发。耿定向在《与程心泉年丈》中说：“中夜每每感叹人心蛊敝已极，吾辈只凭一日剽窃陈言以为进退取舍之据。既已簧惑人矣，而又欲空张高谈，欲引人于道，诚戛乎难也！自非命世豪杰自立脚跟者，孰能挺拔于风尘俦伍中耶！……兄学孔、孟之学，则宜亦心孔、孟之心矣。”（《耿天台先生全书》卷四）李贽在信中，一则肯定“纸上陈言”的“相证”“考验”的作用与价值，一则提出“千圣同心，至言无二”的命题，要做“心志颇大”的“上士”，而不做人云亦云、抱残守旧的“下士”，与耿定向所说“剽窃陈言以为进退取舍之据”，要人们只“学孔、孟之学”“心孔、孟之心”，都是针锋相对的。

 

千圣同心，至言无二[1]。纸上陈语皆千圣苦心苦口，为后贤后人。但随机说法[2]，有大小二乘[3]，以待上下二根[4]。苟是上士[5]，则当究明圣人上语[6]；若甘为下士，只作世间完人[7]，则不但孔圣以及上古经籍为当服膺不失[8]，虽近世有识名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陈语目之也。且无征不信久矣[9]，苟不取陈语以相证，恐听者益以骇愕，故凡论说，必据经引传，亦不得已焉耳。今据经则以为陈语，漫出胸臆则以为无当，则言者亦难矣。凡言者，言乎其不得不言者也。为自己本分上事未见亲切[10]，故取陈语以自考验，庶几合符[11]，非有闲心事、闲工夫，欲替古人担忧也。古人往矣，自无忧可担，所以有忧者，谓于古人上乘之谈[12]，未见有契合处，是以日夜焦心，见朋友则共讨论。若只作一世完人[13]，则千古格言尽足受用，半字无得说矣。所以但相见便相订证者，以心志颇大，不甘为一世人士也。兄若恕其罪而取其心，则弟犹得免于罪责；如以为大言不惭，贡高矜己[14]，则终将缄默，亦容易耳。

【注释】

[1]“千圣”二句：意为圣人的心性体悟是相同的，至言是没有两样的。李贽在《三教品序》中也曾说：“天下无二道，圣贤无二心。”这种思想，在一定程度上贬低了孔子和儒教的独尊地位。至言，深切中肯的言论。

[2]随机说法：佛教指根据众生根机的不同，而教以相应的修行法门。机，根机，谓众生信受佛法的觉悟、能力。

[3]大小二乘：即大乘和小乘，佛教的两大流派。大乘强调利他，普度一切众生；小乘注重修行、持戒，以求得“自我解脱”。

[4]上下二根：佛教认为人的根性分上中下三等，根性敏锐、对佛法领悟程度高的称上根；反之，根性钝迟、对佛法领悟程度低的称下根。

[5]上士：指根基好、才德高的人，即下文所说的“心志颇大”，不甘做一世完人的人。下文的“下士”，意思相反，即根基差、才德低的人。

[6]“则当”句：意为就应当参究体悟圣人的上等教义。究明，参究体悟，探讨明白。上语，指为“上根”的人而发的“陈语”。

[7]完人：完全符合儒家道德规范的人。

[8]服膺：牢记心中。

[9]无征不信：没有征引，就不能使人相信。

[10]本分上事：自己本来应做的事。

[11]合符：相符合。

[12]上乘之谈：高妙的言论。

[13]一世完人：与上文“世间完人”意思相近。

[14]贡高矜己：骄傲自大，夸耀自己。

【译文】

圣人的心性体悟是相同的，深切中肯的议论是没有两样的。纸上的陈言都是众多圣人苦心苦口，为后贤后人留下来的。但像佛学所说的要根据众生根机的不同，而教以相应的修行法门，所以有大小二乘两派，并分别对待根性敏锐对佛法领悟程度高的上根，与根性迟钝对佛法领悟程度低的下根。若是根基好才德高的上士，就应当参究体悟圣人的上等教义；若乐意为根基差才德低的下士，做一个完全符合儒家道德规范的人，那就不但应该把孔子和上古经籍的话牢记心中，就是近世有识名士的一言一句，都是符合身心的，都不可以看成是陈旧之语。而且没有征引就不能使人相信已经很久了，如若没有前人的陈语作为依证，恐怕听者更加惊讶，所以凡是论说，必要引用经典和传记，这也是不得不如此的。而今依据经典就认为是陈语，随意说出心中的话又被认为是不恰当，那么言论也太难了。一切言论，都是不得不说的。因为自己本来应该做的事没能表现得贴切，所以就用前人的陈语自相考证，差不多相符合就可，并不是有闲心事闲工夫，想替古人担忧。古人已不在，没有必要替他们担忧，所以会有忧虑，那是因为古人高妙的言论，没有与自己的思想言论相符合的，所以日夜焦心，见了朋友就会讨论一番。如若只想做一个完全符合儒家道德规范的人，那么千古以来的格言完全够用了，不必再说半句话。所以只要见面便互相订证研讨，那是因为志愿颇大，不甘于做一个完全符合儒学道德规范的人。老兄若宽恕我这些话的不当而听取心中的好意，那我还能免罪；如若认为我这些话是大言不惭，骄傲自大，夸耀自己，那我就永不再说，这是很容易的。