第129章 庄子 杂篇 天下（二）

第三章

叙论墨家思想主张节用、泛爱兼利、不怒、非攻等，但墨家施行的方法太严苛，不利于世。然而这些思想在一定程度上仍值得现今借鉴。

1．不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者。

不教后世奢侈，不浪费万物，不彰显典章制度，以规矩自我矫正，来应对世间急务。古代道术有存在这些方面。

2．墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。

墨翟、禽滑厘听闻这些道术的风尚十分赞同。却提倡太过，节制太过。作《非乐》篇，《节用》篇，提倡生时不歌乐，死时不服丧。

3．墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，

墨子主张泛爱互利，反对斗争，他的思想教人不怨怒，

4．又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

又好学博闻，不求立异，不与先王理念相同，毁弃古代礼乐。

5．黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。

黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大濩》之乐，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》之乐。

6．古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

古代丧礼，贵贱有仪法，上下有等级，天子棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。

7．今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。

现今墨子独自主张生不歌乐，死不服丧，只用三寸桐木棺而无外椁，作为标准。

8．以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。

以此教导众人，恐怕不是爱人之道；以此来严格要求自己，实在是不爱自己。这并不是说墨子之道的失败。

9．虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

然而，该歌唱时不歌唱，该哭泣时不哭泣，当作乐时而不作乐，果真合乎人之常情？

10．其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。

生前勤劳，死后菲薄，此道术太苛刻。使人忧伤，使人悲苦，实行起来很难。

11．恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！

恐怕不能成为圣人之道，违反天下人的心愿，天下人不堪忍受。墨子虽独自能做到，奈何天下人不能履行！背离天下人，距离王道治理也远矣！

12．墨子称道曰：昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。

墨子称道说：昔日禹治理洪水，疏导江河，通达四夷九州，名山三百，支流三千，小河无数。

13．禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。

禹亲自持筐操铲劳作，汇合天下河川，辛苦致小腿无肉无毛，淋大雨，顶疾风，安置万国。禹是大圣人，为天下如此劳苦。

14．使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

从而使后世的墨者，多以兽皮粗布为衣，穿木屐草鞋，日夜不休息，以自苦为准则，说：不能如此，非禹之道，不足以称为墨者。

15．相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。

后世墨家相里勤的弟子，五侯的门徒，南方的墨家苦获、已齿、邓陵子一类的人，皆诵读《墨经》，却背离怪异，各不相同，相互指责对方不是正统墨家。

16．以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

他们以坚白、同异的辩论相互诋毁，以奇偶不合的言辞相互对应。以巨子（墨子等）为圣人，皆愿奉他为领袖，希望成为他的后继之人，至今仍纷争不决。

17．墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。

墨翟、禽滑厘的用意是好的，却行为太过。这将使后世的墨者，必以极端劳苦的方式互相竞进了。

18．乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

此道术乱国有余，治国不足。尽管如此，墨子真心为天下好，他所追求的目标即使不能实现，身形枯槁也不舍弃自己的主张，真是位贤才之士！

备注：此篇整理于二0二四年十二月读书笔札

附言：

高高低低，以文载道，聊以余生。

想将《庄子简译》留在此处花园的前面，不枉几年的耕耘，与冥冥中的夙愿。即使以后不在此处行文了，也仍会继续前行。

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听了好几遍，听出了觉悟，又似乎那般缥缈。一直以来都是如此。真实的接触才明了。

心灵的感觉不知对不对，鼓起勇气还是想说，这几年都没有白费，真相与答案只有在现实生活中才能知晓。

单纯、真诚、坚定的爱才最能打动人心。

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