正月初一　吐蕃算木多

大元帝师八思巴遥祝忽必烈早成一统大业

在吐蕃算木多（今青海互助县松多乡）一座新建成的寺院里，大元帝师八思巴已于去年十一月十四日（1275年12月2日）给皇帝忽必烈写了新年祝辞，派人送往大都。他在祝辞中祝福皇帝父子、社稷和臣民在阳火鼠年（1276年）里诸事吉祥如意。

八思巴是吐蕃萨斯迦（今西藏日喀则萨迦县）款氏人，生于蒙古窝阔台汗七年（1235年）。他的本名是洛追坚赞，因为七岁时就能诵读经文数十万言，被人们视为圣童，所以称为“八思巴”。在藏语中，“八思巴”就是“圣者”的意思。八思巴自幼跟随佛教密宗萨斯迦派教主萨斯迦·班弥怛·公哥监藏学习佛典，十二岁时随同萨斯迦·班弥怛至凉州（今甘肃武威），会见窝阔台子阔端。贵由汗二年（1247年），由于萨斯迦·班弥怛治好了阔端的病，阔端皈依佛门，在凉州修建了幻化寺，给来自吐蕃的高僧居住。同时，阔端致书吐蕃各教派教主，宣布萨斯迦派为各派宗教的首领，吐蕃僧俗之人，只要愿意归顺大蒙古国，就可以继续保有原来的财富和地位。

1251年，萨斯迦·班弥怛去世，十七岁的八思巴继为萨斯迦派教主，并被阔端推荐给忽必烈。两年之后，忽必烈率军远征大理，八思巴赶到忒剌（今四川阿坝州松潘县）与忽必烈见面。忽必烈夫妇都接受了八思巴的“灌顶”（受佛戒），尊八思巴为“上师”。

在“灌顶”前，忽必烈和八思巴在礼仪问题上有意见分歧，察必出来调解，她建议：“听法人少时，上师可坐在上座。吐蕃事务的处理，都要听从上师的指教，未与上师商定的事不颁发诏书。国家的其他大小事项，由于上师心善，难于拒绝他人的种种要求，不能恩威并施于全国，所以请上师不必过问。”(28)这个动议不失为协调世俗君主与宗教领袖关系的较好办法。因为在宗教上八思巴是老师，不能像臣子一样在忽必烈面前俯首跪拜；忽必烈虽然尊重八思巴，但是绝不能把行政权力置于八思巴的宗教影响之下。两人都同意按照察必的办法确定双方的位置。

1254年，忽必烈赐给八思巴《优礼僧人诏书》，向吐蕃僧人宣布：

汝等僧人不可争夺官位，官多并非善事；亦不可依恃圣旨欺凌他人。汝等僧人已免除兵差征伐，当谨依释迦牟尼之法规，懂得经典的讲，不懂的听，勤于问法、读经、修行，敬奉上天，为吾祈祷。……若汝等不照释迦牟尼之法规行事，蒙古诸人必将怀疑释迦牟尼之教法，治罪于汝等。汝等不可以为蒙古人不察此情，一次两次或有不察，久后必知之。汝等僧人切不可有恶行，使吾在众人面前丢脸，当遵依教法为吾告天祝祷，汝等之施主由吾任之。(29)

忽必烈通过八思巴统领佛教实施对吐蕃地区的控制，八思巴则可在忽必烈的支持下使萨斯迦派凌驾于其他教派之上。在宗教关系的背后，是一种政治上的结合。忽必烈即位之后，于中统元年十二月（1261年1月）把八思巴封为国师，统管全国佛教事务，作为佛教的最高领袖。至元元年（1264年），忽必烈再次赐给八思巴一份《优礼僧人诏书》，这次他是以皇帝的身份向全国僧人宣布，要他们听从国师八思巴的统领，并表示他对任何按照圣旨和教规行事的教派都予以尊重，规定各级官员、军人和来往使臣等，均不得随意骚扰寺庙僧人。忽必烈还特别设置了总制院，作为国师的下属机构，专管全国佛教和吐蕃地区的行政事务。当年夏天，八思巴辞别忽必烈，返回萨斯迦。

至元六年（1269年）年初，八思巴又来到都城，向忽必烈献上了一件重要礼物—用藏文字母为基础创制的蒙古新字（后正式称为蒙古国字，通称八思巴字）。忽必烈非常高兴，于二月十三日（3月17日）下诏颁行这种新制的文字。诏书称：

朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。(30)

自古以来，文字被用来书言记事。蒙古国家兴起于北方草原，原来没有文字，各种文书或者使用汉字，或者使用畏兀（今维吾尔）体蒙古文字（畏兀儿人塔塔统阿以畏兀儿字母为基础创制的蒙古字）。辽、金两朝以及远方各国，都有各自的文字（辽有契丹大、小字，金有女真大、小字，西夏也创制了西夏字），现在大兴文治，而没有正式的蒙古文字，使得一朝制度不能完备。所以皇帝命令国师八思巴创制了蒙古新字，用于译写一切文字。今后凡颁发圣旨等，都要使用蒙古新字，仍用汉文及其他文字作为参照。

蒙古贵族中通晓汉语文的人为数较少。新制蒙古文字，适应了元朝多民族国家建立后的需要。蒙古国字除了用来颁发圣旨和用于各级官府之间的公文往来外，还可用来翻译汉文的经、史等文献，供蒙古贵族子弟学习，促进各民族人员之间的文化交流。为了褒奖八思巴对“文治”所作的贡献，忽必烈将八思巴升为帝师，并且赐号“大宝法王”，从此之后，皇帝诏旨和帝师命令并行于西土。朝廷的正式朝会，百官班列，特别为帝师设立专座。

八思巴不仅关心宗教和吐蕃问题，对国家的征伐大事等也很热心。伯颜能成为攻宋大军的统帅，据说与八思巴的推荐很有关系。忽必烈曾请教八思巴，在佛法助力下能否荡平南宋，八思巴声称当时忽必烈身边还没有能够建立此等功业的人。伊利汗旭烈兀的下属伯颜不久后来中原出使，八思巴认定此人必将大有作为，劝忽必烈把他留在身边。至元八年（1271年），八思巴由于不适应中原的气候，又返回西土，但为了支持元军的对宋作战，他的弟子在中原修造了寺庙，塑密宗护教护法神麻曷葛剌（大黑天）像，面向江南。麻曷葛剌是大自在天的化身，三面六臂，前左右手横执宝剑，中间左手拿着人头，右手抓着牝羊，后左右手张象皮于背后，是吐蕃人崇拜的战神，并推荐给蒙古人，人们习称之为“大黑神”。麻曷葛剌像面南，意思自然是用神灵来保佑元军旗开得胜。据说常州城破时，就有人看到大黑神出入百姓之家。而襄阳一带，也早就流传大黑神领兵南下的说法。

八思巴虽然离开了大都，对元军攻宋的进程却十分注意。由于路途遥远，八思巴得到消息总要晚一些。去年，当他得知伯颜已率大军渡过长江，并打败了贾似道军后，预见到元军入临安、灭南宋为期不远了，特意在八月二十三日（1275年9月14日）写了《贺平江南表》，寄献给忽必烈。他祝福道：

因蒙古第五传大皇帝忽必烈的福德，所有国土终成一统，尤其立国已久、王统未尝断绝、国政稳固、疆土广大的蛮子国（案：指南宋），归降于人主脚下之莲台，使皇帝福运之光，遍照于直抵大海之大地坛城。(31)

而今暂居算木多寺庙内的大元帝师，自然期待着伯颜早日拿下临安，使他的祝福尽快变成现实。