1．善与恶：偷盗欲望的满足是善
何谓善？孟子曰：“可欲之谓善。”[1]两千年后，罗素在给善下定义时完全复述了孟子的定义：“我认为，当一个事物满足了愿望时，它就是善的。或者更确切些说，我们可以把善定义为愿望的满足。”[2]饶有风趣的是，孟子的“可欲之谓善”，从古到今都没有引起争论。可是，罗素的“善是愿望的满足”却在西方学术界引起轩然大波。因为照此说来，小偷偷盗，如果成功了，他偷盗欲望得到满足了，就是善；如果没有得手，失败了，他偷盗的欲望没有得到满足，就是恶。这岂不荒唐？并不荒唐！
因为细究起来，善恶与好坏或正负价值是同一概念：客体有利于满足主体需要欲望目的的效用性，叫做正价值，也就是所谓的好或善；客体有害于满足主体需要欲望目的的效用性，叫做负价值，亦即所谓的坏或恶。小偷偷盗成功，他偷得钱财的欲望得到满足，对于他当然是一种好事，是一种“善”。小偷偷东西是一种恶，是一种坏事，只是对别人说的，是对于被偷的人说的。被偷的人，如富婆、大款，有钱的人，他们的愿望就是不被偷窃。小偷偷他们，就使得他们不被偷盗的愿望得不到满足。因此，小偷偷东西对于他们来说就是一件坏事，是恶。因此，善就是欲望的满足，恶就是欲望的不满足：何荒唐之有？
常识所谓“善”，如助人为乐是善，原本是一种省略语，省略了“道德”二字，是“道德善”的省略语，仅仅是指“道德善”。助人为乐是善，其实是说：助人为乐是道德善。善分为道德善与非道德善。偷盗欲望的满足是善，其实是说：偷盗欲望的满足是非道德善。不论是道德善还是非道德善，说到底，都是对于欲望的满足，都是对于需要、欲望和目的的实现。只不过，道德善所满足的，是社会的欲望，是社会创造道德的需要、欲望和目的，是道德目的；反之，非道德善满足的，则是行为者个人欲望，是个人目的。
善又有“内在善”与“外在善”之分。所谓“内在善”（intrinsic good）也可以称之为“目的善”（good as an end）或“自身善”（good–in-itself），是自身就是可欲的、就能够满足需要、就是人们追求的善。例如，健康长寿能够产生很多善的结果，如更多的成就、更多的快乐等等。但是，即使没有这些善结果，仅仅健康长寿自身就是可欲的，就是人们追求的，就是善。因此，健康长寿乃是内在善。反之，所谓“外在善”（extrinsic good）也可以称之为“手段善”（instrumental good）或“结果善”，乃是其结果是可欲的、能够满足需要、从而是人们追求的善。例如，冬泳的结果是健康长寿。所以，冬泳的结果是可欲的，是一种善，是人们所追求的目的；而冬泳则是达到这种善的手段，因而也是一种善。但是，冬泳这种善与它的结果——健康长寿——不同，它不是人们追求的目的，而是人们用来达到这种目的的手段，因而叫做“外在善”或“手段善”。
不难看出，内在善与手段善的区分往往是相对的。因为内在善往往同时也可以是手段善；反之，亦然。健康是内在善。同时，健康也可以使人建功立业，从而成为建功立业的手段，成为手段善。自由可以使人实现自己的创造潜能，是达成自我实现的善的手段，因而是手段善。同时，自由自身就是可欲的，就是善，因而又是内在善。那么，有没有绝对的内在善？有的。所谓绝对的内在善，亦即至善、最高善、终极善，也就是绝对不可能是手段善而只能是目的善的内在善。这种善就是幸福；因为幸福只能是人们所追求的目的，而不可能是用来达到任何目的的手段。
相应地，恶分为自身恶与结果恶。结果是恶的东西，其自身既可能阻碍满足需要、实现欲望、达成目的，从而是恶的；也可能有利于满足需要、实现欲望、达成目的，从而是善的。自身与结果都是恶的东西，如部分癌病，可以名之为“纯粹恶”。自身是善而结果是恶的东西，一般说来，其善小而其恶大，其净余额是恶，因而也属于“纯粹恶”范畴。举例说，吸毒、放纵、懒惰、奢侈、好色、贪杯等等绝大多数恶德，就其自身来说，都是一种需要的满足、欲望的实现、目的的达成，因而都是善；但就其结果来说，却阻碍满足或实现更为重大的需要、欲望、目的，因而是更为巨大的恶：其净余额是恶，因而也是一种纯粹的恶。反之，自身是恶的东西，其结果既可能是恶，也可能是善：前者如部分癌病，因而属于纯粹恶范畴；后者如阑尾炎手术，因而可以称之为“必要恶”。
必要恶既极为重要，又十分复杂。我们可以把它定义为“自身为恶而结果为善并且结果与自身的善恶相减的净余额是善的东西。”必要恶，就是这样的一个东西，这个东西本身是对于欲望的一种压抑、阻碍，因而是一种恶和害；但其结果却能够避免更大欲望被压抑和实现更大的欲望，能够避免更大的恶和害，求得更大的善和利。因此，这个东西的净余额——亦即它的结果的较大的善和它本身较小的恶进行加减所得出的净余额——却是利和善，而不是恶和害。
阑尾炎手术本身是一种恶和害，因为它在人的肚子上开一个大口子，大伤元气，医生一旦马虎，还有可能把剪刀、纱布忘在里面。但是，阑尾炎手术的结果能够避免更大的恶：死亡。所以其净余额是善和利，而不是害和恶，因而是一种必要恶。另一种必要恶，不是能够避免更大的恶，而是能够求得更大的善。比如说，我冬泳已有十五个年头了。但每次下水都是有一番犹豫的，因为水温是零度，寒冷刺骨，那是非常难受的，那是对于我贪图舒适愿望的一种破坏、压抑和阻碍，因而是一种恶；但是它能够求得更大的善：健康长寿。所以它的净余额是一种善和利，而不是害和恶，因而是一种必要恶。
[1] 《亚里士多德全集》第八卷，苗力田等译，中国人民大学出版社1992年版，第244页。
[2] 《伦理学和政治学中的人类社会》，肖巍译，中国社会科学出版社1992年版，第66页。