第一部分

第一章 恩登布人仪式中的象征符号 ^[1]

对于赞比亚（先前的北罗得西亚）的恩登布人来说，仪式在村民生活中的重要性在1952年非常引人注目。在小小的周边地区，没有哪一个星期不是在这个或那个村庄响起的仪式鼓声中度过的。

我所用的“仪式”这个词，指的是人们在不运用技术程序，而求助于对神秘物质或神秘力量的信仰的场合时的规定性正式行为。象征符号是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元，它也是仪式语境中的独特结构的基本单元。由于这篇文章主要是描述和分析象征符号的结构和属性，因此我在此作一说明，依据《简明牛津词典》，“象征符号”是指某物，它通过与另一些事物有类似的品质或在事实或思维上有联系，被人们普遍认作另一些事物理所当然的典型或代表物体，或使人们联想起另一些物体。我在田野调查中观察到的象征符号，从经验的意义上说，指的是仪式语境中的物体、行动、关系、事件、体态和空间单位。

遵循莫妮卡·威尔逊教授的建议和范例，我既询问了恩登布的仪式专家，也询问了并不精通于此的一般人，让他们解释出现在仪式中的象征符号，由此我得到了许多阐释材料。我觉得，就方法论而言，对观察得来的材料和阐释性的材料进行区分十分重要。其中的理由马上就会很明显。

我发现，如果不在与其他“事件”相关的时间序列中来研究象征符号，对仪式象征符号的分析就无法进行，因为象征符号本质上是社会过程的一部分。我逐渐开始将仪式表演看作社会过程中特别的阶段，藉此团体得以调整以适应内部的变化和外部的环境。从这个观点来看，仪式象征符号成了社会行动的一个因素，行动领域的一股积极力量。象征符号和人们的利益、意向、目标和手段相关，不管这些是明确表述出来的还是得通过我们观察到的行为推测而来。至少是在行动的恰当语境中，象征符号的结构和属性变成了动态实体的结构和属性。