第二章 河洛与中医

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孔子自谓：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）此言当为不惑之年所语。因孔子五十已通《易》，故又曰：“五十而知天命。”（《论语·为政》）《易》与天地准，故能弥纶天地之道，以故《易》者，乃天命之学也。

孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，唯于《周易》则赞叹备至，作《十翼》以倡明其道，《易经》由是而大备。《汉书·艺文志》曰：“（《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰：‘《易》不可见，则乾坤或几息矣！’言与天地为终始也。”自古《易》即为经中之经，诸子百家学说，莫不由此而出。

孙思邈曰：“不知《易》，不足以言太医。”张介宾曰：“《易》者，易也，具阴阳动静之妙。医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》，故曰天人一理者，此阴阳也。医、《易》同原者，同此变化也。岂非医、《易》相通，理无二致，可以医而不知《易》乎？”旨哉，孙、张二氏之言也！《易经·系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”《系辞下传》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《说卦传》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

庄子亦曰：“《易》以道阴阳。”综观《内经·素问》八十一论，《灵枢》八十一篇，无一语能离“阴阳”二字，其言“太一游八宫”也，即太极运行于八卦之中而生八八六十四卦。六十四卦之升降、消息、推移，而有变化莫测之机也。其言“太虚寥廓，肇基化元，万物资始”，是以“元气”为太极，为宇宙之元也。

孔子谓《易》始伏羲仰观俯察，远求近取，以画八卦。又曰则《河图》《洛书》，为追本探源，故先论河洛与中医。