二、梳栉的交流

日语称“梳栉”为“kushi”。日本权威词源辞典《新编大言海》认为，“kushi”的本义与含义为“串”的“kushi”相通，来自朝鲜语(1)。但是，鸟滨贝冢遗址出土的红漆角栉有两根长角，让人联想到水牛角或鸟翅。

在绳纹前期，日本列岛还没有稻作农耕，所以不可能有水牛崇拜或鸟崇拜。相反，在7000—5000年前，长江下游的“内越”人已经普遍种植水稻，并拥有了丰富的梳栉文化，马家浜遗址出土的象牙梳栉、良渚遗址出土的28件三叉形器（图3-5）和60余件“玉梳背”（图3-6）都可视为佐证。另外，本书第二章已经指出，长江下游与福井县若狭湾之间有黑潮支流“对马暖流”相互连接。

福井县有一个市叫“tsuruga”，汉字作“敦贺”。“tsuruga”是“tsunoga”的音转，而“tsuno”即“角”，“ga”表示“地方、处所”，所以“tsuruga”（tsunoga）即“角地”。

有人认为，这个地名显示出敦贺市一带像“角”一样突向日本海的地形特点，但从敦贺市到小滨市的若狭湾一带有许多突向日本海的角地，为什么只有敦贺市一带被称为“角地”呢？所以仅凭地形还不足以说明“tsuruga”（tsunoga）的起源。不过，现在鸟滨贝冢遗址出土的角栉给我们提供了一个重要启示，即“tsuruga”（tsunoga）这个地名很可能与头插角栉的“内越”人在此登陆有关。

日本列岛日本海一侧有许多与梳栉相关的地名。在日本海西南入口处的对马岛上有“峰町栉”，在岛根县益田市有“栉代贺姬神社”，太田市和松江市还各有一个“栉岛”，在福井县敦贺市还有“栉川”和“栉林”。这些地名中的“栉”都读“kushi”，地形或为岛屿，或在河口附近，在地图上明显连成一线。当头插角栉的“内越”人从长江下游渡海而来的时候，这些地方恐怕都曾是他们的中转地或登陆地。

无论古代还是现代，人们在航海的时候都会把岛屿作为中转地，选择河口附近登陆，所以笔者推测，头插角栉的“内越”人就是利用对马岛和岛根县的这些中转地到达福井县敦贺市一带，并在“栉川”河口附近登陆的。此后，这些“内越”人便在周边定居下来，并开始经常出没于树林之中，于是就有了“栉林”这个地名。总而言之，把“tsuruga”（tsunoga）、“栉川”和“栉林”等地名与鸟滨贝冢遗址出土的红漆角栉结合起来考虑，福井县敦贺市一带应该就是日本列岛最早接受涂漆装饰梳栉的地方。

福井县东临石川县，石川县轮岛市自古就是著名的漆器产地。当地有“栉比神社”（图3-7），还有许多人以“栉比”为姓，由此亦可知梳栉与漆器的必然联系。

石川县以东各县也都有“栉”字地名。富山县有“栉田”，新潟县有“栉笥”，山形县、秋田县、青森县还各有一个“栉引町”。“栉引町”这个地名值得特别注意。梳栉文化首先由长江下游传到福井县的若狭湾，然后再向东北方向逐渐扩散，所以从接受方来说，山形、秋田、青森三县的日本倭人自然是把梳栉作为先进文化加以引进，于是就有了“栉引”这个行为。“栉引”中的“引”是动词，有拉、拽、牵引、引进等含义，按照日语动词后置于宾语的语序理解，“栉引”就是“引进梳栉文化”。所以我们可以肯定，梳栉文化就是这样在日本逐渐扩展开来的。

当然，在日本其他地区也有许多“栉”字地名。

宫城县：马栉（大崎市）、栉挽（柴田郡）

福岛县：栉峰（耶麻郡）

群马县：发栉山（群马郡）

埼玉县：栉引町（埼玉市北区和大宫区）、栉引、栉挽（深谷市）

东京都：栉形山（大岛町）、栉峰（神津岛村）

山梨县：栉形山（南巨摩郡）

静冈县：村栉町（滨松市）

岐阜县：生栉町（美浓市）

三重县：栉田町（松阪市）

奈良县：栉罗（御所市）

京都府：栉笥（京都市上京区和下京区）

大阪府：栉屋町（堺市）、玉栉（茨城市）

兵库县：栉田（佐用郡）

香川县：栉梨町（善通寺市）

德岛县：栉木（鸣门市）、栉渊（小松市）

高知县：栉鼻（冲之岛）

爱媛县：栉生（大洲市）

广岛县：栉宇根（江田岛市）、今栉山（庄原市）

山口县：栉滨（周南市）

福冈县：栉原町（久留米市）

佐贺县：栉田宫（神崎市）

熊本县：栉山（日奈久马越町）

大分县：栉野（宇佐市）、栉来、栉海（国东市）

宫崎县：栉津町（延冈市）

以上各县的地名虽有新旧之分，起源也不尽相同，但放在绳纹前期以来的历史长河中观察，我们仍然可以发现一些重要信息：

（1）宫城县的“栉挽”和埼玉县的“栉引”“栉挽”日语同音同义，都是青森县“栉引”的延续，反映出日本各地争相引进梳栉文化。

（2）意为“栉山”“栉峰”的地名比较多，由此可知梳栉普遍戴在人们的头顶，已经成为人们用来比喻山峰的熟知器物。

（3）“栉海”“栉滨”“栉津”“栉来”等地名告诉我们，在古代，头插装饰梳栉的“内越”人是从海上来的，他们给当地带来了先进文化。但是，“栉梨町”这个地名则相反，按照日语同音假借规则，“栉梨”（kushinashi）与“栉无”同音，即“没有梳栉”。头插装饰梳栉的人去了别的地方，为什么不来我们这里呢？——“栉梨”所反映的正是当地人的这种焦虑。

（4）“栉田”“栉原”“栉野”“栉生”“生栉”等地名都与稻田相关，可知头插装饰梳栉的“内越”人给日本带来了稻作文化。

（5）“栉笥”和“栉屋”是梳栉开始在市场上销售以后出现的地名，与远古时代无关。

总而言之，（1）—（4）反映了绳纹前期以后装饰梳栉在日本列岛的传播。不仅是绳纹前期，包括整个弥生时代梳栉文化都一直在日本列岛传播。由此可以想象，在绳纹晚期乃至整个弥生时代，稻作集团的首领恐怕都是头插装饰梳栉的。

古代梳栉文化与现代梳栉文化最大的不同，就是古人用梳栉作装饰，而现代人用梳栉梳头。在中国，云贵山地的苗族、侗族等少数民族至今保留着完好的装饰梳栉文化。重大祭祀时自不用说（图3-8），即使普通外出（图3-9），甚至去田里干农活（图3-10），她们也用梳栉把发髻挽起并固定好，而她们的祖先都曾在长江下游居住过。这就不能不让人联想到日本装饰梳栉与中国苗族、侗族等少数民族装饰梳栉之间的文化关联性。笔者觉得，仅以中日两国的装饰梳栉为主题，就能写一本厚厚的专著。