行学

孔子论“学”，实有两义。一即“行”，指追求更好的“行”。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”，数语之间形成了互证、互补关系，“就有道而正焉”近“贤贤”，亦近“亲仁”，所谓“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。[15]二是“行”后之“学”，即“行有余力，则以学文”，此“学”既与“文”相关联，又形成“文”“行”对应的提法，如“子曰：‘文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。’”[16]“子以四教：文、行、忠、信”[17]。而所“学”之“文”自指文化典籍，子路曰：“何必读书，然后为学？”[18]可资隅反。王应麟特别提出：“格物之学，莫近于《诗》”，“引而伸之，触类而长之，有多识之益也”。唯举例多偏“伦理”一边。[19]

顾炎武准确把握了孔子的宗旨，但为批判晚明士风而偏转了方向：

愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。[20]

“无本之人”谓奸人，“空虚之学”谓理学。“博学于文”见《论语·颜渊》，“行己有耻”见《子路》，“万物皆备于我矣，反身而诚”见《孟子·尽心上》。暗引者还有《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《孟子·万章上》：“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。”[21]以“耻”串合《孟子》语，总有些牵强。