第十课 “无友不如己者”与“铁磨铁，磨出刃来”
（1: 8）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
注释：
重：庄重。
威：威严，有威仪。《左传·襄公三十一年》: “有威而可畏谓之威。”
固：此句有两解。一解“固”作“坚固”解，则此句与前一句联在一起，即说君子不庄重，则举止既无威仪，学习也不会坚固，牢固。《皇疏》:“言君子不重则无威，非唯无威，而学业亦不能坚固也。故孔后注曰：‘言人不敢重。既无威，学又不能坚固。识其义理也。'”另一解释“固”义为“蔽”，或“固陋”，则是将此节五句都视为并列指五事，“学则不固”意为学习则能不蔽，不固陋。《集注》:“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”
主忠信：以忠信为主。《集注》:“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：‘人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？'”
无：通“毋”，不要。友，以之为友。另一解，“无”作“没有”解，则“友”为名词。第一种解释符合整节的语气些。
《集注》:“程子曰：‘学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。’程子曰：‘君子自修之道当如是也。’游氏曰：‘君子之道，以威重为质，而学以成之；学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德。而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。'”
引证：
《礼记·玉藻》：君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
《礼记·礼器》：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
《吕氏春秋·骄恣》：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存；其所择而莫如己亡。”
《吕氏春秋·观世》：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。
英译：
CHAPTER VIII.—1.TheMaster said: “A Scholar who is not grave will not inspire respect,and his learning will therefore lack stability.2.His chief principles should be conscientiousness and sincerity.3.Let him have no friends unequal to himself.4.And when in the wrong let him not hesitate to amend.”
今译：
孔子说：“君子不庄重，就没有威严；学习了，就不致固陋无知。君子看重忠诚信实，不与不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
对读：
铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文“作磨朋友的脸”），也是如此（《箴言》27: 17）。
你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了（《约翰福音》15: 12—14）。
解析：
《论语》中这段是讲君子为人的五个方面。君子不庄重，就没有威严；学习了，就不会固陋无知；君子行事以忠信为主，不与不如自己的人交友；有了过失，则不怕改正。关于信，《曾国藩日记》中有一段话说得很好：“是夜思人之见信于朋友，见信于君父，见信于外人，皆丝毫不可勉强，犹四时之运，渐推渐移而成岁功，自是不可欲速，不可助长。”[47]
孔子此处所说的四个方面，都没有太大的疑义，有争议的是交友这一方面，且又集中在对“如”字的解释上。最通常的解释，就是把“如”解释为“胜”，即说不要与不如自己的人交友。这在经典中有许多佐证：“周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。”（《吕氏春秋·观世》）“小人耻其面之不及子都也，君子耻其行不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。”（《中论·贵验》）“南假子曰：‘夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也，且《诗》不云乎？'”（《韩诗外传》）但后来《皇疏》中提出了一个疑问：“若人皆慕胜己者为友，则胜己者岂友我耶？”几百年后，苏东坡也提出了同样的问题：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己者而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”这一提问的确有道理，如果将“无友不如己者”的原则坚持到底，就会无限后退，到最后没有人可以成为朋友。《中论》似乎早已预见到后人会提出这一问题，它作了一个辩护：“诗曰：‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。’言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故填庳则水纵，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。”（《中论·贵验》）这种辩护有道理，但对问题的解决没有太大帮助。后来，有不少学者又在“如”字的解释上做文章，将“如”解释为“似”“相似”。这样，这句话的意思就成了不要交与自己不相似的人为友，就是说交友要交志同道合的人，就是说“道不同，不相为谋”。郭店楚简《缁衣》中的一段话也支持这种理解：“子曰：唯君子能好其匹，小人岂能好其匹？故君子之友也有向，其恶有方。此以迩者不惑，而远者不疑。《诗》云：‘君子好逑’。”意思就是：只有君子才会喜爱与自己志同道合的人，小人则不可能，因为小人是因利相交，而非以道相和。君子交友是有一定指向的，而他们厌恶什么也是有原因的。这样的话，与君子熟悉的人就不会迷惑，而对君子不太熟悉的人也不会有什么怀疑。《诗经》中说：君子有很好的朋友。这样一来，矛盾似乎得到了一丝缓解，但其实仍然没有得到有效的解决，就是说：不管是第一种解释还是第二种解释，就是说不管是胜过自己还是与自己相似，都不能够完全解决苏东坡所提出的问题，因为第二种解释只是比第一种解释的范围稍微扩大了一点而已，与相似自己的人当然要比胜过自己的人多得多，但世界上总还有与自己不相似的人，那拿他们怎么办？杨树达先生明白这一点，所以他说了几句公道话，也可以说打了个圆场：“友谓求结纳交也，纳交于胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。”[48]
在此，我想结合《论语》中的另一句名言来试着解一解。“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。'”（《述而》7: 22）这句话的意思其实就是：每个人身上都有好的东西，每个人身上都有值得我学习的地方，即使他在整体上不如我，即使我在许多方面比他强。在此，不仅每个人都可以成为我的朋友，而且每个人都可以成为我的老师。宋赵善璙在《自警篇》卷二中也说：“见己之过者视天下皆胜己也，见人之过者视天下皆不如己也，此智愚所以分与？”聪明的人总是谦逊自处，转益多师；愚拙的人则往往因一叶之障而不见泰山。我觉得这是孔子讲交友之道的是另一个方面，当然，也可以说是另一个层次。“无友不如己者”是对于莫逆之交而言，对于志同道合者而言。这是自己自觉地主动地想结交的朋友，可以通过他们砥砺自己，提升自己。“必有我师焉”意义上的朋友可以说是泛泛之交，或者说并非自己有意识地通过自己努力结交的朋友，他们更多地是与你不期而遇，但你处理好了与他们的关系，也会获益匪浅。这两个方面、两个层次结合起来就全了，也就通了。《论语》中还有一段文字可以作为佐证：“子夏之门人，问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？'”（《子张》19: 3）这里说，君子尊敬贤者而包容大众，赞扬好人好事而怜悯、同情那些能力不足的人。我如果是贤人，对于人就没有什么不能包容的；我要不是贤人，那也是别人拒绝我，而我为什么要拒绝别人呢？总的意思就是：孔子主张对一般的朋友或者对所有的人要包容，要有同情心，但要注意不要受坏的感染与影响，而要尽量去发现和学习每一个人身上的优点。正如叙利亚的圣以撒在其《神修训话》中所说：“你要成为每个人的朋友，但在你的内心却要保持独立。”[49]同时，还要尽量与在多方面胜过自己长于自己的人结为挚友，以他们为学习的榜样，努力追攀，这样，才会使自己生命长进。宋代刘过在《同许从道登圜翠阁》一诗中说：“结交有味贫何害？薄酒虽村饮亦豪。”的确，人生在世，会遇到各种不同的情况，会与各种不同的人打交道。一方面应该学会适应环境，与人为善，使人受惠；另一方面也要独具慧眼，能够甄别，得良师益友。曾国藩在致亲友的信中说：“凡人一身，只有‘迁善改过’四字可靠；凡人一家，只有‘修德读书’四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆；不尽一分，必有一分之殃。”[50]“若果威仪可则，淳实宏通，师之可也。若仅博雅能文，友之可也。或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。”[51]“仆寡昧之资，不自振厉，恒资辅车以自强，故生平于友谊兢兢焉。尝自虑执德不宏，量既隘而不足以来天下之善，故不敢执一律求之。虽偏长薄善，苟其有裨于吾，未尝不博取焉以自资益。其有以谠言诤论陈于前者，即不必有当于吾，未尝不深感其意，以为彼之所以爱我者，异于众人泛然相遇之情也。”[52]
还有，就是在不同时期，对这两种朋友要有不同的偏重。自己还在成长中的时候，即自己还没有定见，不够成熟的时候，最好多交比自己强的朋友，能激励自己向善的朋友。这样，自己会受到好的影响。荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”唐代孟郊诗《审交》云：“种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。唯当金石交，可以贤达论。”唐代贯休《行路难五首》:“浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。”清代吴嘉纪《怀罗大》:“世人漫结交，其后每多悔。”清代周希陶《重订增广贤文》中说：“损友敬而远，益友亲而近。善与人交，久而能敬，过则相归，言而有信。”清代石成金《安乐铭》中说：“亲近有德君子，远离无益小人。善人久可处约，恶人反面无情。君子小人易别，听其言语知音。君子所言道德，小人开口浮轻……奉劝择交三益，友直友谅多闻。”俗话也说：“近朱者赤，近墨者黑。”等到自己比较成熟，有自己的主见、能够影响人而不太受人影响的时候，就不妨多交一些朋友，不如自己的也没关系。明末来华传教士利玛窦在其所著的《交友论》中说的一段话可以说总结了这两个方面：“交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善长于彼，则我教化之。是学即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑而徒费阴影乎哉。（无益之友，乃偷时之盗。偷时之损，甚于偷财。财可复积，时则否。）”[53]被称为明末天主教三柱石之一的杨廷筠也这样说：“人无圣愚，皆从一善而分，故既以有已，因知有人。其取善也，善取人之有以益已之无者，而中始无弗乐矣。”[54]
曾国藩在给亲友的信中则强调个人立志的重要性，良师益友才能如虎添翼，相得益彰。“苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？‘我欲仁，斯仁至矣。’我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何有于我哉？”[55]
关于交友之道，《圣经·箴言》中许多说法与《论语》相同或相近。《箴言》27: 17这一句相当于“无友不如己者”的一种形象说明。情趣相投、志同道合的朋友在一起，就像铁磨铁一样，越磨越快，对彼此都十分有益。这就是所谓互相砥砺，共同提高。《箴言》也讲到交友不慎的坏处和良师益友所带来的好处：“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。”（《箴言》18: 24）“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人做伴的，必受亏损。”（《箴言》13: 20）《箴言》还具体指出了哪种人可交，哪种人不可交，如好吃懒做的人：“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”（《箴言》23: 19—21）“谨守律法的是智慧之子.与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（《箴言》28: 7）恶心恶眼人：“不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。”（《箴言》23: 6—8）“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。”（《箴言》24: 1）不能保守秘密的人：“往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交。”（《箴言》20: 19）生气易怒的人：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”（《箴言》22: 24—25）不忠诚的人：“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。”（《箴言》25: 19）反复无常的人：“我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”（《箴言》24: 21—22）
当然，人最知心的朋友就是耶稣基督。只要你愿意并亲近他，在你人生的每一级台阶，每一个小站，他的手都会拉着你，把你带在他身边。告诉你当走的走，不会滑向死亡线。他的爱永不止息，永不改变。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（《约翰福音》15: 12—14）
以往，先知和门徒都称自己为神的仆人，即
（Doulos）。其实，
这个词更准确的翻译应该是奴隶，中文译为仆人是为了避免过于刺眼。不过，做神的仆人并不是可耻的职分，而是最高的荣誉。摩西、约书亚、大卫等都自称是神的仆人，保罗在许多封书信中都用“神的仆人”来称呼自己。他们都是以作神的仆人为荣的。在这里，耶稣赐给门徒一个更崇高的身份，不再是仆人，而是朋友。基督赐给我们与神亲密交往的特权，这是基督降世以前甚至连那些最伟大的人也未曾有过的。
当然，神称人为朋友也有其来历。旧约时代，亚伯拉罕与神的关系就非常亲密，神行什么事情都不瞒着他，有时候都与之商量，如神要毁灭所多玛与蛾摩拉，都事先告诉亚伯拉罕并允许他在自己面前为这两座城多次求情，可见，神把亚伯拉罕看作自己的朋友，在《以赛亚书》41: 8中也这样称呼他：“惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”
有这样一个传说：在罗马皇帝或东方君王的宫廷里都有一批经过特别挑选的人，叫作君王之友或皇帝之友。这些人在任何时间都可接近君王，甚至在黎明之际也能走进帝王之卧室。君王在接见文武百官和政要之前，先与这些朋友谈论。因此，君王之友乃是最亲近帝王的人。
耶稣称我们为他的朋友和神的朋友。实在是极其特殊的赏赐。换句话说，我们不必再远远地渴望见到神；不像仆人无权走到主人的面前；我们也不像观众当中的一个，只能趁君王经过时对他作惊鸿一瞥。耶稣赐给我们与神自由亲密交往的特权，因此，神不再是遥远的陌生人，而是我们的密友了。
思考讨论题：
1.如何解释“无友不如己者”？
2.究竟应该如何交朋友？交什么样的朋友？
3.举例说明什么是真正的朋友。举《圣经》人物或实际生活中例子均可。