（一）世系与家学

查慎行为海宁查氏的第十二世孙。他谈到自己的家族时说：“吾宗由元末于婺源分支海宁，明成化中，大参东谷公首以甲科起家。已而，中丞京兆继起，历弘治迄万历六朝，里中推为望族。”[7]查氏后人查克敏说：“吾查之先，以地为氏。下迄唐宋而族大于新安，后之分迁各派咸以新安为宗，则《新安统谱》之原始即为迁派之原始矣。但中间有休（宁）、婺（源）分支，而我海宁又分支下之迁支。”[8]海宁查氏当来自安徽婺源。据《海宁查氏族谱》所记：十七世查瑜，为避元末兵乱，于元至正十七年（1357）携妻儿等离开婺源，来到浙北杭嘉湖平原的嘉兴落脚。不久，由朋友介绍到海宁园花里（今海宁袁花镇）祝家任西席。他发现袁花龙山一带气候宜人，民风淳厚与故里婺源相似；尤其是海宁邑名与祖籍休宁的旧名相同，遂决定定居于海宁县园花里龙山之东南。查瑜是迁支海宁查氏之始祖，作为一个显赫的文学世家出现在中国文化史上的海宁查氏家族，实始自此。

由于仕宦或躲避战乱等诸多原因，查氏家族经历了数次迁徙，但却有着长盛不衰的文化生命力，主要源于其家族丰厚的历史文化积淀。重孝守礼的家门之风、藏书刻书风气的繁盛以及书、画、琴等艺术门类的发达，在这个家族内孕育了一个多元而深蕴的文化圈。

1.重孝守礼的家门之风

查氏家族为书香世家，世代恪守礼教，讲究父慈子孝、兄友弟恭，养成了和谐有序、知礼重节的家门之风。这种家风，直接的传承方式则是“家训”。翻检查氏宗谱，保存了很多祖辈对子孙的训诫，这是世族大家进行家世门风教育的一个缩影。如平乐公查澄云：“凡为童稚，读书为本，勤俭为先，兼知礼仪”,“非礼勿取，量力节俭”[9]；查云标云：“《孝经》云‘夫孝始于事亲，中于事君，终于立身’非谓待事亲事君之后，始讲求立身之义也，立身乃贯彻乎一生之始终者也，何以立之，孔子一则曰：‘立于礼’，再则曰：‘不学礼无以立’，三则曰：‘不知礼无以立也’言‘立’有三，而终不越于‘礼’字……故人能守礼，又能主信，则立身之道尽矣，既保世延家之道亦尽矣。”[10]从中，我们能直观感受到查氏是怎样在待己、待人、学习、为官等方面对子弟提出要求的。读书、勤俭、守礼，是祖辈对查氏家族后学立下的人生规范。

“孝悌”是维系大家族存在的重要基础。查氏族谱的《家训》强调“出则有方，入则孝悌”[11]。查慎行教育子女时云：“愿汝勤孝弟，余事到读书。孝弟乃本根，根完花叶敷。”（卷四《将有南昌之行示儿建》）他自己也是这样做的。父母在世时，他秉承“父母在，不远游”的古训，在家中操持家务，先后安葬了自己的外祖母、父亲、母亲，还包括岳父陆嘉淑，“（陆嘉淑）殁后三十年未葬，先生为之经营，合藏志圹焉”[12]。即使在父母殁后，求取功名途中，他还始终念念不忘“双亲尚在浅土”，好友郑梁赞道：“查子慕亲之诚，守身之孝，每念不忘用名其集。”[13]

清初查氏家族有一件令世人称道的孝行，事载《浙江通志》：

（查魏旭）父继甲，为广西隆安令，卒于任。值吴逆之乱，道路隔绝，逾二载，讣始闻。魏旭号泣，即日只身就道，跽母前诀别，曰：“儿去万里，出入兵间，得达父榇所，万幸；能扶父榇归，尤万幸。否则流落瘴乡，守死父榇旁，固所甘心，母侍奉有兄弟在，勿以儿为念。”遂行。及汉阳，遇贼掠，捶楚无完肤。又经全州寒水桥，失足堕河，若有掖之者，浮发水面，遂遇救得不死。又一夕行永州慕古山中，时昏黑，草木蒙杂，不辨径，闻狼嗥虎啸声，信足奔，屡蹶屡起，仅达村舍，血淋漓满芒屩。抵隆安，觅至榇所，一恸殒绝，逾时始苏。顾无从作归计，彷徨岁余，乃啮指血书词，日哀吁道旁，见者咸曰：“此故贤令子也。”稍得赙助，遂扶榇崎岖以归。[14]

查魏旭，查慎行的族兄，其父卒于广西隆安任上。时值吴三桂叛乱，整个西南处在军阀混乱之中，魏旭历尽千辛万苦，迎回父亲，这在当时是一件了不起的孝行，查慎行很为之感动，作诗《次谷兄自粤西扶先伯父榇归里二首》（卷四），极力褒扬。

由孝心到孝行，并不是终点，还要将对自己亲人的孝悌之爱，推广至众，如查崧继（柱青，后改名遗，字逸远，号学圃，查慎行父）,“爱人而容众，轻财而好施”,“为人谋如己事”,“周人之急或破产以给之，家愈贫弗问也”。查容（字韬荒，号渐江，查慎行族兄）在出游时常“济贫困，必装磬乃去”,“归橐中常不名一钱”，以至“家室飘摇，子女背泣”，外兄朱彝尊甚至赠诗“劝君有钱须爱惜”（《寄表弟查容》）以劝谏。

查氏家族中为官者，多有很好的政声。查慎行长子克建（字用民，号求雯）就是一个例子，查慎行有诗《儿建旧任束鹿令，自补部郎，每生日，邑之士民不惮六百里走京师，制屏幛为寿，遇余诞辰亦然，无以酬之，作诗以示不敢当之意》云：“不闻《循吏传》，兼补《白华诗》。宦迹清殊愧，民风厚可知。”（卷四十）此诗记载了当地人民对其子克建政绩的肯定。李光地曾经对查慎行夸奖其子道：“郎君天性朴诚，居官廉洁，大有循吏之风，所到未可量也。”（卷四十四《五月二十六日到家惊闻儿建京师讣信伤惨而作七首》其五自注）克建的循吏之风，与门风的熏沐、长辈的教诲是分不开的。海宁查氏自明代起，就是江南有名的“文宦之家”，颇有政声的为官者不胜枚举。《海宁州志》“循吏传”中，海宁查氏家族有查继甲、查元偁、查换、查志隆、查志文、查允元、查嗣珣、查诗继、查培继、查虞昌、查嗣钦、查鸣昌、查人渶等[15]，其人数远远高于海宁地区其他家族。

2.繁盛的藏书文化

吴晗的《两浙藏书家史略》统计：自晋代至清末，浙江私人藏书家凡三百五十九人，有名可记的藏书楼一百八十多处。其中海宁有三十七人，又位居浙江各地之首。[16]海宁查氏藏书业前后辉映、蔚为壮观，出现了一批著名的藏书家与藏书楼。如查继佐的敬修堂、查嗣庭的双遂堂、查慎行的得树楼、查嗣瑮的查浦书屋、查昇的澹远堂，皆富藏书。特以查慎行“得树楼”为著。王国维在《敬业堂文集序》中说：“宁（指海宁）固文献之邦也。康、雍之际，他山先生得树楼与马寒中（思赞）道古楼，并以藏书著闻东南。”[17]又云：“吾邑收藏家以他山先生始。”[18]查慎行退居里中，建“得树楼”，贮书万卷。内置“敬业堂”为读书之所。“得树楼”坐落于海宁县袁花镇西南三里，所藏书多珍本。管庭芬说：“国初吾邑东南藏书家，首推道古楼马氏、得树楼查氏，盖两家插架，多宋刻元钞，而于甲乙两部，积有异本，其珍守已逾数世，不仅为充栋计也。”[19]查慎行不仅藏书，还毕生抄书不辍，他诗云：“人言冬是岁之余，自分生涯伴蠹鱼。比似王筠犹有媿，白头方解手抄书。”（卷四十三《抄书三首》其一）当时他入直南书房，遍阅宫内典籍，每有自家所缺之书就借来抄录。抄书的目的在于阅读治学，并非一般藏书家的聚珍纳奇。

除了查氏家族直系成员之外，有与之姻亲关系的亲族，亦藏书丰厚，如查慎行的岳丈陆嘉淑，有楼曰密香，藏书万卷。[20]查慎行的表兄朱彝尊，有曝书亭，自谓“曝书，既曝而藏诸，因著于录，录凡八卷，分八门焉，曰经、曰艺、曰史、曰志、曰子、曰集、曰类、曰说”[21]。查慎行时常向其借书，他有诗云：“整娖牙籖万卷余，谁言家具少千车。僦居会向春明宅，好借君家善本书。”（卷六《柬朱竹垞表兄时移居古藤书屋》）查慎行之妹查惜就嫁给了海宁藏书家马思赞，“夫妇日坐楼中以丹黄校雠为乐”,“马寒中上舍居插花山中，拥书万卷，筑道古楼，与妇查氏惜日唱和其中，世望之若神仙中人”[22]，查嗣瑮亦云：“道古楼积书万卷，兼充秘玩，颇有忘世之乐。”[23]

海宁查氏藏书传统与其家族文学，特别是诗学的勃兴有着不可忽视的联系，不少藏书家亦是颇有名气的诗人，丰富珍贵的藏书资源，成为诗歌创作与研讨的深厚资本。藏书亦可视作切磋诗文的一种方式，在客观上促进了诗学的繁荣。藏书刻书业的繁盛不仅为诗学的兴起直接提供了丰厚的文献资源，而且随着书籍的传抄、刊刻，也为诗学的振兴营造了浓厚的文化氛围与良好的人文环境。

3.各种艺术门类发达

查氏家族的勃兴，亦得力于书、画等各种艺术门类的浸润。查氏家族成员大都博学多才，不仅通经史，能文章，擅长诗词，而且在书法、绘画等方面也颇有建树。重要者如下表所示：

查氏家族不仅男性成员多才多艺，女性中亦有擅长书画者，如查冬荣妻朱淑均、其弟查有炳妻朱淑仪、女查芝生皆工翰墨。淑均受画于其叔筑岩与妹兰卿，淑仪，工花卉。二人为妯娌，皆能画、诗。查冬荣侧室谢锦秋（字织霞）“归查氏后，受门第影响，亦工诗擅画”[24]。曾与大妇淑均作兰石画扇。女查芝生（字九英，号鬘云）诗、画，受家学熏陶，工山水。[25]查冬荣题诗，有“不买胭脂画牡丹，闺中合璧写芝兰”之句。

能文章，擅诗词，工书善画，这些才能与诗歌创作一样，是海宁查家世代承传、引以为豪的家族传统与财富。就中国传统文化发展的实际情况及其理论层面来看，诗、书、画无绝对的界限，相近的创作经验、观念与方法又有某种内在的渗透，同一时期不同艺术门类的理论之间亦可发生深刻的影响。在查氏家族当中，诗、书、画兼通者不在少数，这在某种程度上正说明了不同艺术门类间能相互交融与汇通。

4.家族成员间的文化交流

家族内部的文学交流活动，能强化家庭成员的家族意识，增进情感交流，提高文学创作水准。

康熙九年（1670）寒食，查慎行的族叔，七十岁高龄的查继佐回乡扫墓，会族中子弟于祠中，并授家课，得从侄查嗣韩[26]诗卷，叹为“未易才”，因语曰：“子能离家从我游，尽以因缘变化之法授子，不三年当名满四方，岂止吴越间哉！”[27]查嗣韩遂从之学，三年后名逾吴越间。查继佐讲学于敬修堂，自署云：“学不厌，诲不倦，何有于我？诵其诗，读其书，私淑诸人。”[28]尽心尽力培养子弟。查诗继、查培继诸族弟及侄查容、查嗣瑮、查慎行都曾跟随他学习。此外，诸如查慎行的族叔查裕继对其子“不逮令习应举业”,“退而学诗”[29]；查善继“受徒施教，至老不倦”[30]，可以看出长辈对家族子弟教育的重视。

查慎行亦不遗余力地奖掖后进，“查氏门材甲于海内，查田喜奖借后进”。[31]查田即查慎行，归田后，他“与宗兄弟劝酬齿序，杖履肩随，校农桑，量晴雨，间与田父野老咏歌盛世。且举家课，集子弟之能文者试之，有志者期以上进，自弃者，勉其改行”、“待子弟严而有恩，有过虽成人不少贷”[32]。为培养教育家族子弟殚心竭力。与慎行、嗣瑮兄弟同宗不同支的族孙查尧卿，就曾经向其学诗。《两浙轩录》载：“选佛（查尧卿的字）从家初白、查浦学诗二十年，诗笔老成。”[33]除携教子孙外，查慎行尝教从孙查昌和、族侄查为仁等作诗之法。

家庭成员之间的酬唱赠答在查氏家族内部就更流行了，尤以慎行、嗣瑮兄弟二人为甚，两兄弟并称“二查”、“查氏二才子”。《晚晴簃诗汇》称：“查浦未第时即有才名，与初白相颉颃，称二难，同馆十年，先后归里。《查浦诗钞》初白为作序，谓兄弟年皆七十外，极唱和之乐”[34]。《郎潜纪闻二笔》亦云：“海宁查慎行夏重，嗣瑮，查浦昆季皆负隽才，少以诗文相劘切，……兄弟互相为序，天伦唱和之乐，坡、谷不如。”[35]查慎行与二弟德尹之间唱酬篇目以百计数，唱酬时间之长、篇章之多，坡谷不逮。

除了亲兄弟之间，查慎行还与弟查嗣庭、从兄查嗣韩、查容、查士标、从弟查嗣瑮、侄查昇等唱和过从。正如查慎行三十岁时写给查容的一首诗所描述的：“篇成必传示，瑕颣互指摘。我赏兄不疑，兄颔我蹙额。丹砂百炼金，点铁随手掷。”（卷一《与韬荒兄竟陵分手，兄至荆州，余往监利，滞留且一月矣，作诗以寄》），这种和谐、浓郁的诗歌交流氛围不仅显示了查氏家学的传统渊源，也有助于交流学习、锻炼诗作，促进诗艺的提高，使查氏家族得以代代诗才相继。

5.闺阁诗人的涌现

查氏家族能文能诗的风气熏染了查氏闺秀，涌现了一批女性诗人。闺阁诗人在一个家族中大量涌现，在清代文化世家中并不多见，查慎行母亲钟韫，就工诗古文词，《杭州府志》载：“钟韫学工诗古文，词著有《长绣楼集》，疾亟，自以风雅非女士所宜，悉弃之，慎行默识追录诗词六十余首，题曰《梅花园诗存》。”

其他查氏家族女性诗人简况列举如下：

查淑顺，字蕙圃，查慎行曾孙女，雅善围棋吹箫，年三十三卒，有《览秀轩稿》。

查蕙芳，查会昌女，《杭郡诗续辑》语云：“蕙芳自幼工诗词，长篇短章，时时间作。及适立夫，诗愈工而境愈穷。后因夫亡子折，又兼病骨支离，乃尽焚其手稿书卷，致使壸德不传，惜哉！”[36]

查惜，字淑英，慎行妹，自幼聪慧，曾纵观唐宋以来诗文，作诗以清雅为宗，有《南楼吟香集》六卷。

查昌鹓，字凤佐，自小承母命学，“即归静轩夫子，闺门之内，赏奇析疑，唱随十有六年”，夫亡后“翻阅历代名家诗，以及闺秀诸稿，意有所得，寝食几废”[37]。乃编成《学绣楼名媛诗选》十六卷。著《学绣楼吟稿》一卷。

查若筠，字佩芬，号维山谴客，刑部郎中查世倓女，娴雅工诗，有《佩芬阁焚余》一卷，《曼陀雨馆诗存》。

查蕙纕，字静和，查嗣庭女，《清稗类钞》云：“海宁查嗣庭以文字罹国法，其女蕙纕亦徙边塞。女故工诗，题驿壁云：‘薄命飞花水上游，翠蛾双锁对沙鸥。塞垣草没三韩路，野戍风凄六月秋。渤海频潮思母泪，连山不断背乡愁。伤心漫谱琵琶怨，罗袖香消土满头。'”[38]梁启超看到此诗后说：“蕙纕可谓不愧名父之子矣。”[39]

查瑞杼，字苏某，查揆女，有《如是斋吟草》。《中国妇女人名词典》云：“雅工诗，善吟咏，侍亲以孝闻。”[40]

查映玉，字春帆，号璧人，查昌源女，有《梅花书屋诗草》。

谢锦秋，字织霞，又字芝生，查冬荣妾，著有《织霞遗集》。

与查家联姻的多当地的大户世家，比如海宁陈家、沈家、秀水朱氏等，这些女性大都受过较好的教育，有才有识，能文能诗，在担起相夫教子的重任之时往往更重视对子女文学修养的锻炼。如查继佐的母亲沈氏为名处士宗武之女，“自幼即解音韵反切之学，工诗”，继佐与兄继伸所学“半得于母氏之教”[41]。又如陈敬璋（号半圭）的母亲为查慎行弟孙女，“半圭少孤家贫，母查孺人苦节教抚，以底于成，为人勤学好问，早岁补博士弟子，经明行修，闾党咸称焉，盖一本于圣善之训也，孺人为少宗伯横浦公女孙，而内翰初白先生其世大父也，夙娴内则，禀诗礼，故教子尤有法”[42]。才女查昌鹤忆学诗之渊源，也说是“余自垂髫，承母氏命，从伯兄介葊先生受业。初授《毛诗》《女孝经》及《内则》《女训》，讫于小学、四子书，略皆成诵；复授唐诗数百篇，徒伸呫哔，未遑讲解”[43]。母亲虽没有直接传授诗法，但重视对女儿的文化教育，伯兄亲自指教，在“女子无才便是德”的社会大氛围中，显示其过人见识和素养。这是查氏家族女性诗人勃兴的意义所在，也可视为家族文化传承不衰的一个原因。