第四组：《龙说》与《谪龙说》

韩愈和柳宗元皆有说龙之作，韩为《杂说四首之一》即《龙说》：

龙噓气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间。薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下上，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！

云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣，失其所凭依，信不可欤！

异哉，其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。

此篇是韩文中极有魅力之作，云与龙之所指即引来诸多的猜测。龙为主，云为宾，此毫无疑问。曾国藩曰：“龙以自喻其身，云以喻其文章，凭依乃其所自为，犹曰文书自传道，不仗史笔垂。”[17]多数古代学者认为龙以喻君，云以喻臣。如汪份所言：“此篇以龙喻圣君，以云喻贤臣，言贤臣为圣君所自举，而即为其所凭依。要之既是圣君，自必举贤臣而凭依之也，一则见贤臣之重，一则见圣君之尤重。”[18]李光地思路开阔，曰：“此篇寄托至深，取类至广。精而言之，则如道义之生气，德行之发为事业文章；大而言之，即为君臣之遇合，朋友之应求，圣人之兴起于百世之下，皆是也。”[19]李氏未受君臣之喻的局限，无疑是正确的。韩愈是个想象力极为丰富的大师，上天入地，纵情驰骋，思接万里，神游古今，如以君臣之说排斥其他见解，势必将本文所蕴含的义理缩限于极小的范围，大大减弱了韩文那无穷的艺术魅力。韩文在极小的篇幅里，仍转折不穷，变幻莫测，其笔力之雄奇真令人叹为观止。

柳之《谪龙说》亦短而有味：

扶风马孺子言：年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上。顷然，有奇女坠地，有光晔然，被裘白纹之裹，首步摇之冠。贵游少年骇且悦之，稍狎焉。奇女頩尔怒曰：“不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄蓬莱，羞昆仑，而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当复。今吾虽辱尘土中，非若俪也。吾复，且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期，进取杯水饮之，嘘成云气，五色翛翛也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，莫知其所终。亦怪甚矣。

呜呼，非其类而狎其谪，不可哉。孺子不妄人也，故记其说。

柳宗元此龙非韩愈之龙，为寓言中的谪龙，乃其为自己量身定制。林纾评曰：“重要在‘非其类而狎其谪’句。想公在永州，必有为人所侵辱者。”[20]柳氏在自己所创作的寓言中，往往有篇末点出主旨之笔，如《捕蛇者说》之“孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎”，《罴说》之“今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也”等。故一看便知是因遭贬谪之辱而发。“奇女坠地”真切地道出了显赫的京朝官被贬至蛮荒之地一落千丈的感受。故遇到有人“稍狎焉”的侵犯时，即予以怒斥，亮出自己“居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳”的不同凡俗的身份，严正声明“今吾虽辱尘土中，非若俪也。吾复，且害若”。后奇女果然“化为白龙，徊翔登天”，这其实是柳氏对自己量移有日、重返京都的殷切期待和暗示。落难之际盼望着有洗刷屈辱的明天，被压之时仍显出心有不甘的倔强之姿，在诉诸寓言的敛蓄中，作者仍通过对奇女形象的精心刻画和篇末点题，显露出幽峭的文风而引人注目。