第一章 《礼记》成书考释

由于司马迁、班固皆未言及《礼记》的成书，遂给后世留下一个千年公案。自汉末郑玄《六艺论》提出戴圣编纂《礼记》以来，学界从其说者甚众。孔颖达《正义》卷首解题曰：“ 《六艺论》云：‘今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。’又云‘戴德传《记》八十五篇’，则《大戴礼》是也；‘戴圣传《礼》四十九篇’，则此《礼记》是也。”[1]所谓“传《礼》四十九篇”“传《记》八十五篇”，其中“礼” “记”互文相足，分别指《小戴礼记》《大戴礼记》。吕友仁认为，“郑玄的这个说法便是最早最权威的了”[2]。郑君将《大戴礼记》 《小戴礼记》并提，但未言及二者有何关系。

晋人陈邵认为《小戴记》由《大戴记》删成：“陈邵《周礼论序》云，戴德删古《礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。后汉马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略而行于世，即今之《礼记》是也。”[3]其后，《隋志》敷衍其说：“汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，向因第而叙之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融，遂传小戴之学。融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇。”[4]因不明四十六篇中有三篇分上、下而成四十九篇，遂生发马融补充三篇之论，致使《礼记》成书问题愈加复杂。