元神元质说

元神，即灵性，一曰灵魂，一曰神性，一曰灵神，即天之所命之灵性也。元质，即体质内含觉性，一曰知觉，一曰体魄。觉性之原，一曰元火，一曰元气，一曰精血，即母胎中先天之禀受也。觉性、灵性，相去几希，古人常疑觉即是灵，灵即是觉。觉为形质之用，形质，即元质，而元质即形体精血之质，是父母受生所禀精血形质之元体也。灵为义理之用。一局促现在，一照彻无涯，二者其性相远，奈何？世人不辨，混而一之乎？良繇并处身中，无形可辩。有时血肉胜即灵为觉役，有时义理胜则觉为灵役，有时形质、义理互相抵昂，而觉、灵杂揉，莫适谁胜，人遂认为一物也。

夫灵、觉二性，前儒虽有谆谆之论，但未考耳。晦庵注《大学》云：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，此指灵性者也。灵本神妙不虚，人以形质之躯视之，故曰虚灵也。为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，此指觉性者也。孟子所谓口期易牙，耳期师旷，目期子都，独至于心，指出同然在于理义，分明各一脉络，后又分别其官。耳目不能思而蔽于物，心则能思而属大体。可见甘食、悦色是，皆觉性所动，而不关乎灵性。理义悦心，是乃真灵性也。虞廷人心道心之训可味，人心生于形质之私，道心生于灵明义理之正。告子生之谓性之失，亦可鉴也。若谓觉即是灵，则甘食、悦色，人乃无所不至，顺纵恣欲，必且流为禽兽。此果率之即为道，修之即为教，故觉不可混于灵也。

或曰：若然，何以儒重先觉，释重大觉，而天之生民，又使人人觉耶？曰：此不过借用字义，分别二种。如人心痛则觉痛，痒则觉痒，热则觉热，寒则觉寒，此何以故？血脉流通使之然也。设一肢一节，痿痹不仁，即痛痒寒热全然不觉，此果可谓灵性有所不到耶？可见人之能觉，遍繇气血，不必俱繇灵性。又觉与不觉，口吻常谭，借此易晓之文，分别二义。大都知觉有二，一为触觉，即五官、四司。计在二卷。所触有形之物，而知其冷热、顺逆之情，此人与禽兽所均有者也。一为灵觉，即义理之明悟，以分别事物之善恶，而定趋避焉。是以惟人最贵而出于灵性者也。但灵性有记含、明悟、爱欲之三德，其理深奥，兹不详及。又世人常称灵魂是气者，殆由魂本神妙，非目可接；气亦微渺，难以目击，姑取其近似者名之，其实超越于气之上，而灵性实非气也。或疑人在气中呼吸，赖气以生，若呼吸之气一尽，身即死者之说。艾儒略曰：此因不明气乃四元行之一也。然人之呼吸，昼夜出入，时刻不停，不知几经更易。设谓性即是气，则性亦岂有更易之理乎？晦庵又云：或生于形气之私，或原于性命之正，而为知觉者不同，以灵神气禀二者，分晰了然，而灵自灵，气自气，断非一物明矣。然灵性疑气之说，因人未明天地之理尔。人乃一小天地也。聊述一端，可不辩自明矣。天文书云：天有十二重，自地而上二百六十里有奇，为气域。万物皆在气域中变化。气域上为火域。气域分为三际，近地为和际，中为冷际，上为热际。因近火域故热。气域而上至月轮天是第一重，为元火之界，界中不容物入。四元行者，火、气、水、土也。水轻于土，故水在土之上，气轻于水，故气在水之上，火轻于气，故元火在气域之上。月天以上，无气亦无火也。推此，倘灵性是气，则身后一灵何能上陟乎？而灵性非气，又显然自明矣。然草木有生性，赖生气之发育；禽兽有觉性，从肉躯而发，赖血气之精华。气聚则生，气散则灭，故禽兽死后灭而无灵也。惟人之性，上帝赋畀，纯为神灵，绝不属气。魂合则身生，魂离则身死也。夫人之疾病，皆繇元质禀气，与后天培养精血失调，或饮食劳逸过度，或时令与地土不和而生者。善调摄者，斟酌药性气味之厚薄，寒热温平甘苦之升降，用之以扶柔而复强，使藏府气血调和，以乐天年耳。盖世人不明性命之本来，而贸贸一生，老死而不悟者概众矣。医者，操乎司命之权。若不格学明理，何能起沉疴于顷刻哉？此篇冠于受形之前者，使学者知性命之本，有自来尔。

○陈阜庵曰：自古名医著述，真汗牛充栋，从未讲究性学之原。先生宗儒理而精医，所论皆超出前人，立元神、元质者，发虞廷“人心道心”之奥，“危微精一”之理，直贯大圣之心传，为吾儒之柱石也。至“灵神非气”之论，足破老氏运气炼神、运神、离身朝天之诳。又论草木止有生气，禽兽止有觉气，气聚则生，气散则灭，如此则草木、禽兽无灵，显然明晰，则佛氏所创莲花现佛，龟蛇听讲，禽兽得道，成佛成仙之说，俱属诞妄矣。惑世害人，千百年来，一旦卓然阐发，为后学误入旁门之明鉴，宗吾儒天命之性也。但灵、觉之混杂，气、行之相似，讲论虽彻，而学者更须静心参悟。至天地之理，火、气、水、土，元行之性，务须熟读玩味，反复而细释之，庶可得其性学之旨云尔。○殷吉生曰：轩岐家辄1言“人一小天地也”。及询其故，且2不知大天地为何物？今读先生元神元质说，洞见天地之本，体人物之本性，凛若监观者在，不特疗人形疾，直疗人神疾也夫。