第4章 波斯的伊斯兰教时代前的文明

阿契美尼德王朝的文明

纵观人类文明的发展史，伊朗族及其文明是不能绕开的话题。伊朗族的构成部分较为复杂，包括波斯人、米代人和大多数古伊朗的其他民族。严格来说，这是印度—伊朗人或称为“雅利安人”大家庭的一个分支。而雅利安人本身是印度—欧罗巴民族中的一部分，后来由于一些原因定居伊朗。具体定居时间，我们无从知晓。早在公元前14世纪时，在美索不达米亚的西北部，就生活着许多米坦尼人。他们的国王便有印度—伊朗式的称号，整体族群也敬奉着印度—伊朗的神祇。

在语言方面，原始的伊朗语言和梵语颇有渊源。查阅史料，我们能知道伊朗语有两种方言形式。一种被称为“老波斯语”，是波斯本部法尔斯的语言。另一种则是“真德语”，既是米代即米地亚的方言，还是拜火教圣书即《阿吠斯陀》所使用的语言。后来在生产发展中还出现了一种伊朗语言，即帕拉维语或派勒维语，是帕尔提亚人和萨珊王朝的人们使用的语言。

在历史上，最早出现的伊朗族人，应是居住在今伊拉克—夷·阿杰米地区的米代人。公元前612年，米代人的君主赛阿克萨利斯攻克了尼尼微。随着新政权的兴起，亚述人的领土变得四分五裂，大多落入米代人及其盟友巴比伦人的手中。经过两方势力的博弈，米代人占领了亚述本土，巴比伦人则占领了迦勒底和叙利亚。历史发展永恒的主旋律，就是政权的更迭翻覆。公元前550年或前549年，另一支强大的伊朗族波斯人击溃了米代人建立的帝国。这支强悍的势力在其主君居鲁士的带领下，继续蚕食米代人的领土及其藩属范围的土地。野心一旦燃起，便不会轻易熄灭。公元前546年，这支势力又吞并了小亚细亚地区的吕底亚王国。随后在公元前545—前539年，居鲁士又将势力范围扩张到印度河东部的伊朗地区。最后在公元前538年，他率兵攻克了巴比伦帝国即迦勒底和叙利亚地区。战争如同一把举世无双的利刃，被君王们拿在手中开疆拓土。经过多年的杀伐决战，阿契美尼德王朝终于建立起来，直到公元前330年迎来覆灭。公元前525年，居鲁士的儿子冈比西斯继续征伐，顺利征服了埃及。

而后，阿契美尼德王朝的实力一度滑坡，甚至开始走向衰微。但王族后裔大流士一世（公元前521—前486年）即位后，重新整顿朝纲，挽救了国家危局。与此同时，大流士一世及其后代的野心不止于此，他们还将目光转向了希腊的领土。但是出于种种原因，对希腊的征伐都以失败告终。就连大流士的儿子薛西斯一世（公元前486—前465年），也同样铩羽而归。公元前第5世纪末、前第4世纪初时，希腊政权所面临的威胁愈加减少，只在经济和外交方面受到影响。这一时期，阿契美尼德王朝的君主多以阿塔薛西斯或大流士为名。到了大流士三世时，这个王朝逐渐走向末日，被马其顿王朝的统治者亚历山大大帝所灭亡。而后，波斯帝国也没能躲过大帝的征伐，于公元前334—前324年间彻底覆亡。

在古代世界的诸多民族中，波斯人是最为高尚的族群之一。尤其在他们历史发展的第一阶段，充满了荣誉感和侠义主义，富有人性的光辉色彩。这种精神文化如同汩汩细流，能够给人们极大的宽慰。那些经历过亚述—巴比伦或者布匿克政权统治的人们，更能在邪恶、野蛮和残忍的强烈对比下，感受到波斯人的高尚精神。从波斯人开始登上历史舞台起，我们就能感觉出他们身上的亲切感。例如，希腊人在与波斯人互相争斗后，便将其视作值得尊重的对手，而非对待普通属国一般居高临下。这种发自内心的敬意，是经得起历史检验的。希罗多德是希腊著名的希腊史历史学家，他曾写道：“受到教育的波斯青年，都懂得三件事：骑马、射箭和永远真挚诚实。”

在伊朗人和印度人彻底划分界限之前，他们共同属于印度—伊朗民族。这个民族所信仰的原始宗教较为特别，主要供奉着两类主神。一种名叫“提婆”，又称“天神”，其寓意是青天上的神；另一种名为“阿修罗”或“阿胡拉”，即侧重道德方面的“真主”，纯属自然方面的成分较少。随着这两个民族的分裂，人们对于这两种神祇的看法也发生了很大变化。印度人的变化表现在两方面，一是将“提婆”升格至“上帝”的高度；二是将阿修罗的地位贬低为神祇的敌人，如同希腊神话中的“泰坦”一般，之后则干脆视之为魔鬼。相对地，伊朗人的变化也表现在两方面。一是将“提婆”变为魔鬼，又称为“提夫”；二是将“阿修罗”视作唯一的真神。按照这样的发展趋势，到了阿契美尼德王朝时，伊朗人的信仰又发生了新的变化，步入了新的发展阶段。根据大流士一世镌刻在岩石上的铭文内容，我们能清楚看出这一点。在这一时期，阿修罗其中之一的“阿胡拉·玛兹达”已经被认为是最伟大的神。这位原本只是象征着智慧的神祇，开始占据了至关重要的位置。此时的阿契美尼德王朝已然忽视了其他神祇的存在，王室成员只信奉“阿胡拉·玛兹达”。这样一来，王朝距离一神教就剩咫尺之遥。信众们强烈的崇拜情绪，往往会通过一系列仪式表现出来。比如在露天祭坛上点燃圣火，这种火焰会被称为“阿塔尔”。在波塞波利斯地区，研究人员发掘出了阿契美尼德王朝的贵族陵墓，在墙壁的高浮雕上发现许多图案。这些别致的图案仔细刻画了点燃圣火的仪式，是我们研究史实最为有力的证据。在神秘的仪式上，国王端庄地站立在祭坛之前，一个长着双翼的神灵形象同时出现在上方。有猜想认为，这个神灵形象是阿胡拉·玛兹达，或者是国王的保护神即“弗莱瓦什”。相对比之下，印度—伊朗民族所信奉的另一大神祇米特拉却很少出现。在原本的宗教中，米特拉是“信约之神”，代表着约束众人言行的含义，后来变成了太阳神。在阿契美尼德王朝的风俗中，人们普遍有埋葬死者的传统习惯。与这种风俗习惯并存的，是一个由僧侣组成的教派或阶级。这个教派名叫麦吉教，常被希罗多德提起。根据他描述的种种迹象，我们不难推测出麦吉教就是左拉图斯特拉或琐罗亚斯德的玛兹达教，又称“拜火教”。

对于琐罗亚斯德的研究，到今天还在继续。由于史料有限，他的生存年代很难精准确定下来，大概时间约在公元前第7世纪时期。按照传统的说法，琐罗亚斯德生于米代，在20岁时开始遁世隐居。而后到了33岁，他开始向世人传播自己的教义。在琐罗亚斯德的辛勤努力下，一位名叫维什塔斯帕的王子被成功教化。而后，他还曾远行到巴克妥利亚地区。77岁那年，他在蛮族入侵引发的战乱中丧生。琐罗亚斯德还撰写了圣书《阿吠斯陀》，其中最古老部分“伽塔（圣歌）”的作成时间，似乎正是公元前7世纪——这位教主实际生存的年代。而这部圣书的其他部分，则在较晚时期才成书。琐罗亚斯德曾在“伽塔”（圣歌）中说，他的使命是来净化宗教。换言之，他的教义从一开始就更加注重精神方面的教化，以二元论为本原的基础。具体来说，这种精神的内涵一方面有阿胡拉·玛兹达，代表光明和善良的本原，被信奉为神明。相对应的另一方面，有安哥拉·曼纽，代表着黑暗和罪恶的本原，如同玛兹达教中的撒旦一般。这两种力量分别造出世界上的一切善良和一切邪恶，互相对应与制衡。与此同时，还有一些神祇与阿胡拉·玛兹达所并存。这些神明是将高洁品德人格化之后的产物，他们的地位相当于基督教中的天使。地位较高的神祇是六位“阿美沙·斯朋陀”，代表着“圣不朽者”，是种种抽象概念和基本道德的人格化，比如，代表着善良思想的“沃胡·玛诺”，代表着高尚德行的“阿沙·瓦希什陀”。在这六位“阿美沙·斯朋陀”之下，还有无数被称为“耶泽陀”的圣灵。其中最重要的是火神“阿塔尔”，被称为“阿胡拉·玛兹达之子”，常排在第一位。在玛兹达教中，“阿塔尔”扮演着重要的角色，圣火祭坛就是为了供奉他而设的。在“耶泽陀”中，与火神相对应的还有水神“阿波”，也有其神圣的地位和寓意。除此之外还有日神“赫瓦尔”，代表着光的威力，是前面所提到的信约之神“米特拉”的仆从。传奇的是，供奉祭拜米特拉的教派还将这位神祇传播到了希腊—罗马世界。“弗莱瓦什”和“维利特拉格纳”也属于善良神祇“耶泽陀”群体，各自都有神圣的意义。前者既是保护神，又代表着灵魂的本质，后者则是胜利之神。与这群善良神明相对应的，则是由安哥拉·曼纽所创造出的代表邪恶的神祇。其中的“提婆”即“达依瓦”，与许多其他印度教中的神明一样，从前有着崇高的地位，后来却被贬低为恶魔或者魔王。往昔代表着圣洁与光辉的神明，渐渐变得与“德鲁吉”和“派丽佳”为伍。要知道这两者分别代表着厉鬼和女妖，都是为信教者所厌恶的。纵观世界历史的发展进程，本质上都是善与恶的彼此斗争，以及互相流转与制衡的过程。在研究宗教的过程中，更能发现和验证这一点。玛兹达教徒们虔诚地相信，在人死后他们的灵魂是不灭的，会经过一道“审判桥”，决定此后去向。一般而言，过桥的灵魂会被神明审核生前的种种言行举止，或是升往“圣歌之乡”享受快乐，或是被发配到地狱和“德鲁吉”作伴。在玛兹达教的经文结尾，也有对世界万物命运的乐观设想。在时间走向终结的时候，会有奇特的人物“瑞希安特”出世。他是琐罗亚斯德的儿子，一直待在父亲身边，就像基督教中的“弥赛亚”一样，负责主持死者复活后的最后审判。世界万物走向尽头时，大地弥漫着一片汪洋似的熔金。在一片寂灭之象中，最后的审判就此开始，毁灭包括安哥拉·曼纽在内的一切恶类。这个时刻，所有善类终于战胜了恶，将会得救而后走向光明与极乐。在阿契美尼德王朝的习俗中，人们会将死者埋葬。因为宗教信仰的不同，正统的琐罗亚斯德教徒们的处理方式则完全相反。他们崇拜自然界如火、水、地等元素，不愿意让尸体污染了它们的纯净。所以，琐罗亚斯德教徒们会选择曝露死者的尸体。从这种细节的对比中，我们能够看出宗教的变迁与发展。具体来说，在萨珊王朝时的玛兹达教极具影响力，一度成为波斯国教。但到了阿契美尼德王朝时期，它的地位大幅下降，变成了一个普通的教派。

君主国家因其统治理念的专制色彩，常具有等级森严、规矩严苛的特点。但是阿契美尼德王朝的社会文化充满了开明包容的气象，在组织观念、治理人才和宗教等方面，都表现出了兼收并蓄、开放自由的风气。大流士一世在位时勤勉于政事，认真设计了波斯帝国行政机构的规划格局。他将自己统治的广袤领土，按照一定标准划分成整齐的小块，共约二十个行政区或者州郡。在每一个区都设有三位长官，分别是州长、皇家秘书和驻防军司令官。其中，州长负责处理民间事务，皇家秘书掌管与文牍有关的一切事宜，司令官则管辖着驻守当地的军队。这三位长官各司其职，由巡按统一监管。顾名思义，巡按的主要职责便是定期巡查各地方的行政状况。整体看来，这样的统治机制主要是按照两种原则设计的。第一是中央集权的思想，这在当时是很引人注目的；第二是分化地方官员的权力，以互相制衡的方式防止任意一方独大揽权，最大程度保证政局的稳固。

同时我们也要清楚，这种集中化并不代表着要将其他民族的个性全部磨灭和抹杀。相反，阿契美尼德王朝治下的其他各民族，都受到了优厚的待遇。正如我们前面所说的一样，波斯人始终信奉自由主义，就算成为东方世界的霸主，也依然心存仁念。他们仍会允许辖区内的其他民族保持精神独立，不断发展固有的文明。这样宽厚的心态，直接促使不同民族间的文明并肩前进。就连在敏感的宗教信仰方面，波斯人都未曾强行干预，一直抱着接纳容忍的态度。与之形成强烈对比的，是我们前面所提到的亚述人。他们不仅要征服其他民族，还要用最严酷的手段改造敌人的信仰，即对外族人的“上帝”宣战。在亚述人的信仰中，本族的大神亚述和伊什塔尔同样所向披靡，不仅俘虏了耶路撒冷的耶和华，还打败了泰尔的贝阿尔、巴比伦的马尔都克、苏萨的苏西纳克和底比斯的阿蒙等神明。

阿契美尼德王朝的波斯人则完全不同，从一开始便抱着兼收并蓄、谦逊仁爱的态度。他们对信仰充满了克制和理性，没有过分的狂热。比如，那时的波斯人从未将本族信奉的阿胡拉·玛兹达的地位提升到至高无上，也没有故意贬低赛姆人或埃及人所信仰的神明。到后来的萨珊王朝，波斯人才开始对玛兹达教无比狂热，与整个西方全然分裂开来。这样截然不同的政策，必然会取得完全相反的效果。这一点我们能从犹太人身上得到验证，特别是从他们对待征服者们的不同态度上。对于那些用铁血手段征战四方的民族，如埃及、亚述、迦勒底和后来的塞琉西与罗马的统治者们，犹太人充满了怨愤与不满，用种种诅咒来发泄胸中怒意。可是对阿契美尼德王朝的诸位君王们，犹太人却心悦诚服，甘愿承认他们是真正的主人。这种臣服并非空穴来风，而是表现在犹太民族文化的许多细节中。比如，犹太人将居鲁士美化成了一位民族英雄，还让本族女子以斯帖登上《圣徒传》中的亚哈随鲁王的宝座。诸多细节汇总起来，我们能发觉这种判断是符合历史发展规律的。虽然阿契美尼德王朝是一个典型的君主制国家，也有专制主义色彩，难免会受到蠢笨拙陋且反复无常的君王影响。但是这些在宫廷中发生的戏剧性事件，并没有在政治层面造成巨大影响，动摇其稳固的根基。其后果远不如恺撒时代那样惨烈，没有出现血染罗马的惨剧。某一位大流士君王或者阿塔薛西斯王的个人行为，并不会阻碍阿契美尼德王朝的正常运转，也不会妨碍政府的福利设施。就像尼禄暴君虽然疯狂无道，却并不影响罗马人的和美生活。

亚述帝国建立后，统治者用严酷手段保持政局稳定，对被征服的民众横征暴敛。但是在阿契美尼德王朝，君王用合理、正规且固定的税收制度来治理国家。除此之外，他还在帝国内部建立了发达的交通网。不管是从小亚细亚到埃及，还是从叙利亚到外乌浒河地区，都有通达的道路和驿站。为了保证其正常运转，政府还花费人力物力慎重维护着。因为社会环境的和平安宁，人们也打消了征战的心思。古代社会中常见的民族与民族间、人与人之间和城市与城市之间的战争忽然销声匿迹，反而被一片祥和所取代。就像是西方世界的“罗马太平盛世”一般，阿契美尼德王朝也营造了东方世界的盛世。在两个世纪里，这个祥和的盛世一直存在于，从高加索山脉到阿拉伯沙漠、从博斯布鲁斯海峡和西里内伊卡到印度河的整个东方。与过去充满战乱和杀伐的时代相比，这是一个极大的进步。在西方世界中，希腊时代之后的各城邦分崩离析，罗马帝国建立后又恢复了盛世祥和。而阿契美尼德王朝的波斯人做出的功绩，完全可以与之相提并论。

我们研究那个时期的波斯人时，不应该仅仅把他们当作与希腊人对抗的“野蛮人”，还要考虑他们对人类发展做出的贡献。在战争和文化上波斯人略逊一筹，但这个民族建立的功业也是值得歌颂的。毕竟与公元前5世纪的雅典人相比，大部分民族都没有取得足够高度的文明成果。不管是古代人还是现代人，不管是日耳曼人还是拉丁人，放在这样的天平上都会显得相形见绌。但是仔细研究就能发现，这些所谓的“蛮族人”或“未开化的人”，都没有辜负自身的使命。我们甚至可以这么说，阿契美尼德王朝时期的波斯人和罗马人都是古代时期少有的民族，特别是能够长久地维持一个伟大帝国运行，这样的成就实属罕见，就连希腊人也没能做到。虽然在后世人眼中，希腊人充满了智慧和自由的光辉特质，但是没能保证宏大政局的稳固和长久。反观那个时期的波斯人，在建立中东霸业之后的第一件事，便是成立了阿契美尼德王朝的政权。这个统一有序的政府运行平稳，还实施了诸多充满仁义色彩的政治举措。而在这广袤无垠的土地上，此前的人们都在赛姆族人的统治下，充满了仇恨、分裂和暴行。对比之下，我们便能发觉波斯人的贡献与成就。

在世界文明宝库中，米代—波斯文明是东方世界的璀璨明珠之一，散发着最为辉煌的光芒。希腊人对于苏萨和波塞波利斯的荣华十分向往，常常不厌其烦地赞扬这些文明。在现当代，人们发掘出了彩釉炼瓦浮雕的“射手”“众神”等作品，更加证实了那些时代的繁华与文明程度之高。如果追根溯源，我们就会发现这种艺术的根源就在于伟大的亚述—巴比伦传统。就像希腊艺术对罗马艺术的影响一样，迦勒底—亚述艺术对波斯艺术的影响同样巨大且深远。这种影响力体现在波斯文明的方方面面，比如人们普遍使用的文字。在阿契美尼德王朝，波斯人一开始就采用了楔形文字，并且在之后进行简化。此前数目众多的符号，逐渐减少到只剩下36个。而且，那时的铭文作品，不管是单独运用老波斯语，还是常见的运用三种语言（老波斯语、伊拉姆—安赞尼特语和迦勒底语）的内容，都是用楔形文字刻画而成的。论及阿契美尼德王朝的物质文明，诸位君王所用的王室装饰可作为范例研究。这些装饰设计的精髓，完全继承了底格里斯河与幼发拉底河的古王国文明的风格。王朝的君王住所，也选定在迦勒底—伊拉姆领土内的苏萨地区。除了道德的因素，单从文明的扩张与征服来看，这是一个十分有趣的过程。米代人攻克了尼尼微，波斯人攻克了巴比伦，就像是古代迦勒底—亚述文明征服了伊朗一样。

□波塞波利斯之浅浮雕