自叙

盖闻忧于道者神清，精于学者靡暇。是以学问之原，须应致知格物，而格学之功，莫不有机焉。余少苦志业儒，因慕古人有言：不为良相，则为良医。然良医岂易言哉？上知天文气运之变化，下达地理万物之质性，中明人事情欲之乘克，庶几医学之原，在于斯矣。愚虽不敏，每思人之性命于天，而本来之原，务须明确，不致贸贸虚度。于是从师讨究，博访异人，而轩岐、叔和、仲景、东垣、河间诸家，及天文、坤舆、性学等书，罗核详考；而天地造化之理，五运六气之变迁，人身气血之盈虚，藏府经络之病机，悉皆参论。至于人之受命本来，最为关切。先儒虽有谆谆之论，今儒务末，置而不讲。虽有论者，俱多远儒近释。大医、大儒，道无二理，亦岂愦愦乎？愚慨性命之学不明，今而幸闻。凡究确而得于心者，不敢私秘。首立元神、元质一说，明人道之生机，上帝赋畀之本原，一烛了然，不使诱入修炼旁门之误。次论受形男女之分别，知受赋立命之原。命既立矣，而元质生机，原系四元行缔结，资饮食而成四液，繇1四液以发知觉。而五官、四司，得以涉记明悟。至寤寐睡梦，前人论而不确。或言梦乃魂出而成，殊不知魂合身生，魂离身死，岂有魂游千万里之外，而一唤即归醒之理乎？又道家托言“出神远游”，虚幻妄诞之谈，俱经分晰理明。又五藏六府，其中各有胎生之原病，如心藏2弱小者心脆，心脆则善病消瘅热中；肺藏合腋张胁者肺下，肺下则善肋下痛。医逢此症，若不胸有《灵》《素》，何以知其原？又医不知经络，犹夜行无烛。是以一藏一府之下，详论经脉络穴起止病原，分列每经正侧细图，致内照灼然。及奇经八脉之奥，亦并陈缀；至周身俞穴主病，针灸补泻之法，俱经详悉，而引经用药之理，靡不由斯。凡昔贤与儒说不出于医，而有关于性旨者，亦辩悉而著之。间以不揣之愚，附管窥以缀其中，皆出乎性学之实理，不敢以意为度也。使学者知变化曲折之深，得探性命之原，亦未必不于是而得之，岂止医道云乎哉。付诸梨枣，以公于世。若当吾世有高明之彦，积乎学之深，而更得其渊源，为余意之所未及者，犹幸而望其教我，以教天下者也。

康熙二十七年端月下浣

云间浩然子王宏翰自撰